把青春留给自己
曾以为的青春是青春期
用整个青春期在学习
懵懂，幼稚，无知
带着无数个幻想
带着无数个梦想
带着无数个理想
遨游在知识的海洋
给自己的未来做铺垫
现在以为的青春
是毕业到三十之前的这些年
从学校到职场
从学生到教师
角色不断变化
随之变化的还有容颜和心态
说不定某天
从女生变成女朋友
从女儿变成媳妇
从孩子变成母亲
陪伴的不只是血缘的家人
不只是交心的朋友
还有以情感为纽带的新的家人
在这一切的变化中
青春慢慢流逝
容颜在苍老
在用力爱他人的同时
更应该用力得爱自己
青春不应只是陪伴爱自己和自己爱的人
更应该把青春留给自己
实现自己想做的事情
不被生活牵绊
不论前路如何
也终将是无怨无悔
不会老来时感叹浪费了青春
《把青春留给自己》作文
青春，一本仓促的书，青春，一条走了就不能回头的路，青春，在雨水和阳光走过的岁月。青春太好，好到你无论怎么过都觉得浪掷。墨色的天幕挂在头上，让繁星点缀得格外神秘。最闪耀的那颗星，定是我们的青春。旅途中的我们，偶尔也会迷失方向。青春，一段纠结的岁月。我们想快快长大，逃离父母的束缚，在外面的世界自由翱翔。但是呢？我们又是多么的害怕长大，害怕这社会的压力，害怕这社会的责任。我们是害怕的，害怕青春流逝，害怕突然发现青春不再，害怕自己该做的还没做，而一切已是过往云烟。我怕，我怕以后高考后那告别青春的成人礼，害怕毕业后那场分离。每当听到别人说岁月无情，匆匆走过时，我会为他们感到惋惜并为自己感到十分庆幸，我与青春是好朋友，还可以享受与她相伴的日子。其实青春不只是那段美好的时光，它也是种心态，“神马才是青春？快乐的女生一百分。神马才是青春？岁月偷不走单纯。”即使青春已说再见，至少大家还有那颗不老的心。青春，就似一颗水晶球，透明，清澈又容易破碎，它是敏感而又脆弱的，泪水过后：其实也没什么了不起。如果说人生是一条条马路，那么青春就是致命的转折点；如果说人生是一曲美丽的乐章，那么青春就是乐章的画龙点睛之笔；如果说人生是各样的天气，那么青春就是最阴晴不定的天空。青春，那个可以放纵的年代。我们年少轻狂，我们还是孩子，我们渐渐长大。我们笑过，哭过，疯过，闹过，玩过，当青春的字眼渐渐模糊，才会想起那段最美好的时光。
简析《金琐记》中的曹七巧形象及其意义
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金枷锁下的“奴隶”与“怪胎”
――曹七巧悲剧命运及根源探微
内容摘要：《金锁记》将曹七巧塑造成了一个人性变异的女性形象，塑造成了一个鞭笞情欲，贪婪物欲的魔妇，塑造成了一个放在封建礼教和拜金主义供台上血淋淋的祭品！在她的身上，有着严重的缺失性体验和孤独体验，从弗洛依德精神分析学角度来讲，情欲的压抑是曹七巧个体心理变异的动因，从马斯洛人本主义心理学角度来说，安全的需要是使其成为金钱的奴隶。同时，封建礼教与拜金主义是其心理变态的社会性因素，所以曹七巧的人物形象是一个礼教与金钱杂合而生成的“奴隶”与“怪胎”。并由此展现了半殖民半封建的港沪大都市背景中心灵缺失的女性形象，深刻揭示了在中西文化激烈碰撞下女性精神失落与心理变态的成因，她的悲剧是那个社会的悲剧，也是那个时代的悲剧！
关键词：礼教、金钱→情欲压抑、安全需要→奴隶、怪胎
约翰. 柰斯比特在《女性大趋势》中指出：“女性需要三样东西：自尊、经济能力和生育自由。”①是啊，翻开中国血泪斑斑的近代史，中国女性没有经济能力，只能用性价值来补偿，而成为生儿育女的工具，只是男人们的玩偶，男人们的附属品，是摆在几千年封建专制与传统文化那神台上的血淋淋的祭品！张爱玲，这位在四十年代大上海红极一时、极富有传奇色彩的女作家，以两性变态关系、婚姻畸形为独特的视角，以男女感情细微处揭示中国女性的生存状态，写尽了滚滚红尘中的人世沧桑，芸芸众生中的人情世态。曹七巧，是堪称张爱玲力作的《金锁记》中所塑造的典型悲剧人物，作为一种新旧文化交替的殉葬品，其本身就有一种强烈的现实意义。
一．曹七巧的悲剧命运
《金锁记》是一篇写女人的小说。在写女人的小说中从未见过有谁能像张爱玲这样将一个女性的心理渲染到如此令战栗的程度。曹七巧因财产泯灭了自己的情欲，转回头又以封杀别人和自己儿女的情欲来作为自己情欲缺失的补偿。这种变态情欲流的恐怖与怜悯是小说震撼力的源；而多种意象的构建，使人物的动作、心理、暗示、感觉、道具、色彩融为一体，文字间有一种张力与通感。②按照弗洛依德的学说原欲就像一条河流，如果受到阻碍，就会溢向别的河道，直接导致性错乱心理和性变态行为。“上海传奇”《金锁记》这是一个关于人性原欲的一部传奇，一个令人惊心动魄的人性变态和人性异化的故事。张爱玲的小说一般来讲都与女性和与金钱有关，为了自己的生存或为了一辈子不至于受穷，把自己的婚姻作为生命天空中惟一的坐标，而把青春作为赌注的一桩婚姻买卖，又以金钱为最终归宿。用自己的青春去赌明天，到头来是输得一塌糊涂，不仅输掉了青春，输掉了爱情，还输掉了人格，输掉了幸福与亲情。只能在生命的角斗场中带走一点金钱，其余的什么也没有带走。《金锁记》不仅写出了命运的多舛，生活的悲苦，还道出了时代的无奈，女性的悲哀：曹七巧，这位年轻漂亮、活力四射的“麻油西施”，为生计嫁给患骨痨的丈夫做偏房，去作一只好看的花瓶，结果是走进了吃人的封建礼教的堡垒――姜公馆，跌入了万丈的人生深渊，开始过着压抑人性，压抑情欲的暗无天日的地狱般生活；更值得一提的是作品《金锁记》还写了人的情欲在命运的捉弄，生活的无奈之中渐渐发生了蜕变，一步一步走向了变态，以及这种变态性格酿造的几代人的畸形命运。丈夫是一堆“没有生命的肉体”，在情欲体验严重缺失之下，曹七巧将自己烈火般的热情折杀，而疯狂了物欲，疯狂了金钱。小叔子季泽在情感上的先拒后诱，亲哥嫂也把亲情当成了一桩买卖，作为一种商品来兜售后，在情欲这块矿石被半殖民半封建社会中的“拜金主义”的烈火冶炼之后，一个鞭挞情欲，贪婪金钱的魔妇出现了，一个戴着黄金枷锁的“怪胎”出现了。
所以，这是一个报复的传奇故事，一个用金钱来报复情欲的传奇故事；一个禁锢的故事，一个因情欲被长期禁锢而变异后演化为更为疯狂物欲的故事！曹七巧原是开麻油铺的，年轻之时，有对她十分中情中意的肉店小伙，还有亲哥哥的结拜兄弟也看中了她，七巧虽然粗鲁，虽然泼辣，但她充满了青春，充满了热情，对未来充满了向往，活力四射！但进了姜公馆做了二奶奶之后，便走进了这座黑暗的牢房，便成了一只笼中好看的金丝鸟！更确切的说，是一只被关在笼中的老虎，一只狼，用掠杀人性的血淋淋的肉来喂养，用折杀情欲的亮灿灿的黄金来喂养。
当然爱情这果实是高挂在幸福自由的高枝上的，曹七巧是无法摘到了，只能在树下默默地翘首期盼。可是，连情欲也得不到，这对她来说，无疑是在她生命的春天里来了一次倒春寒，下了一次大大的雪！更令她感到窒息的是，姜公馆里谁都可以轻视她，瞧不起她，连个丫头也敢对她冷嘲热讽，她用青春换来的二奶奶的尊严，已是荡然无存。再加上封建礼教对她人性的压抑，这场礼教的浓霜使得她不得不强压自己的情欲之火，使得自己那开始喷薄的火山，也开始熄灭。“迸得全身的盘骨和牙根都酸楚了。”于是，她的情感的田野成了一片冬天的荒原，沙漠，死一般沉寂。于是，她渴望三少爷季泽爱情的阳光，想以此来慰藉自己受伤的心灵，温暖自己情感上这片久违的冻土。但无情的现实同潇潇的秋雨一样浇灭了曹七巧内心惟一的一点火种；风流成性的三少爷，如同一只没头苍蝇，谁都敢沾，谁都敢惹，谁都敢叮，可就不愿越过叔嫂之防这道门槛！让七巧青春之花在无情的西风之中，黄花满地，一片萧杀，慢慢凋零。此后，她冷酷了，尖酸刻薄了，开始了她的报复之旅：首先是“恋子”，要儿子长白整夜陪着自己抽大烟土，以探听儿子与媳妇的房事为乐，逼得儿媳妇独守空房，最终自杀。其次是“妒女”，自己没有得到幸福，连自己的女儿也别想得到，设计折杀了长安与男友童世舫的纯真爱。最后，她也沦为没有亲情，只有金钱的恶魔。
如同一只关在笼中受了伤的母狼，呲着血淋淋的獠牙，舔拭着自己的伤口，低声嗥吼，随时再伤害下一个人……
当然，这是一个吃人者，又被人吃的故事。一个害人又害已的故事。曹七巧与张爱玲笔下的《沉香屑 第一炉香》中的葛薇龙《倾城之恋》中的白流苏，不同的是她的婚姻并不是自愿的，她有自己的追求，有自己梦想。她的婚姻完全出于“父母之命，媒妁之言”，因此，她一开始便注定是一个可悲的可叹而又可怜的受害者和受虐者，一只摆在祭坛上的供品而已。但是，当她一江春水付东流，她便没落，沉沦，报复，对身边的人报复！而自己又成为了一个害人者，一个施虐者，一个吃人者，一个恶魔！
《甘二史札记.财婚》曰：“凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少恬不为怪。”③曹七巧的婚姻在她的眼里只是一桩交易，她只是以青春幸福爱情亲情为代价和魔鬼作了一场肮脏的交易，卖掉了自己的一生，换回的只是一场春梦。得到的也只是一点金钱。因此，在她生命中，天平理所应当倾向于金钱，而不是家庭，不是亲情。因为代价太大！这个钱是用她一生换回来的，挣得太辛苦。
当与季泽的爱情化为泡影，特别是别有用心的季泽找上门来图谋财产，算计她的钱财时，她如同一只受伤的野兽，孤独的哀鸣，对所有逻辑性的绝望，对整个世界的绝望。不知往哪里飞，不知自己身归何处？找不到自己生命天空中的北斗星，找不到自己心灵的栖息地，找不到属于自己的一方晴空。得出的结论“人都是靠不住的，靠得住的只有钱”，“这是一个疯狂的世界。”此时在苦楚无奈与悲哀绝望中打开了潘多拉的盒子，将自己的灵魂出卖给了魔鬼，为了得到金钱，成为了一个不折不扣的戴着黄金枷锁的“奴隶”，成为了封建礼教与资本主义金钱至上相结合的“怪胎”。解读张爱玲的《金锁记》这篇小说，一个从五彩缤纷到灰暗艰涩最终情干神衰的曹七巧伴着尘埃慢慢向历史的长河隐去……
二、造成七巧悲剧的个人心理因素
从心理学角度来讲，曹七巧身上存在着严重的缺失性体验。缺失性体验是指主体对各种缺失（精神的和物质的）的体验。④缺失即未满足。此时主体为克服体验的缺失，以求达到心理上的平衡与满足，会调动和激活主体和各种心智力量，因此，缺失性体验不仅包括情感变化，也包括认知活动的变化。康德就注意到缺失性体验的作用，他说：“由于想像力在观念上比感官更丰富多产所以如果有情欲的加入，则缺乏对象比有一个对象还更能激发想像力”。⑤请看《金锁记》中这一节：“她上街买菜，蓝夏布衫裤，镜面乌绫镶滚。隔着密密层层的一排吊着猪肉的铜钩，她看见肉铺里的朝禄。朝禄赶着她叫曹大姑娘。难得叫声巧姐儿，她就一巴掌打在钩子背上，无数钩子荡过去锥他的眼睛，朝禄从钩子上摘下尺来宽的一片生猪油重重的向肉案上一抛，一阵温风直扑到她脸上，腻滞的死去的肉体气味……她皱紧了眉毛。床上睡着的她丈夫，那没有生命的肉体……”正是七巧爱情体验的缺失，情欲体验的得不到满足，才会调动心智力量，激发认知活力，在这种缺失状态之下，曹七巧的认知的活跃是为了“消解”自己的缺失体验（即爱情与情欲的缺失），但并非总能达到目的，在这种情况下，曹七巧便出现了奇异的心理。产生这样的幻觉。
另外，“心理学家还认为，许多错觉、幻觉与个体内的欲望有关，当个人的强烈个体户无法满足，处于严重的缺失状态之中时，个体往往会将心听欲求所形成的意象幻到另一某一现实对象上。”⑥在《金锁记》中，由于为了生计而嫁入姜公馆做二奶奶的七巧，面对着软的、重的、没有生命的肉体，不说爱情，就连情欲也得不到，这让美丽、热情的曹大姑娘只有做一只好看花瓶的份，去当一只笼中金丝雀的份儿！在姜公馆这只牢笼中将自己的青春韶华一点一点消耗，人性一点一点吞噬。
在这种情欲重缺失之下，曹七巧坐不住了，将自己内心的欲求幻化到了“生得天圆地方，鲜红的肋颊，有湿眉毛，水汪汪的黑眼睛的结实小伙子”季泽身上：“她试着在季泽身边坐下，只搭着他的椅子的一角，她将手贴在他的腿上，道：‘你碰过他的肉没有？是软的、重的，就像人的脚有时发了麻，摸上去那感觉……’”又如：“她睁着眼直勾勾地朝前望着，耳朵上的实心小金坠子像两只铜钉把她钉在门上，玻璃匣子里蝴蝶标本，鲜艳而凄怆。”从这些描述中可以看出曹七巧已将三少爷幻化为自己的爱情对象，把在这颗爱情的无花果的种子播撒在自己的情感荒原之上，想以此带给自己的心灵一丝慰藉。安抚一下那颗火热而不羁躁动的心。等待着苦苦期待着，期待着三少爷那一场爱的甘霖来滋润这块早已干涸的土地。然而“季泽看着她，心里动了一动。可是那不行，玩尽管玩，他早抱定不惹自己家里人，一时的兴致过去了，躲也躲不掉，踢也踢不开，成天在面前，是个累赘。何况七巧的嘴这样敞，脾气这样躁，如何瞒得了人？何况她的人缘这样坏，上上下下谁肯代她包涵一点？她也许是豁出去也，闹穿了也满不在乎。他可是年纪轻轻的，凭什么要冒这个险？”在这样的情况下，三少爷不愿跨过这道叔嫂之防的门槛，走进曹七巧的生活，侃侃说道：“二嫂，我虽年纪小，并不是一味胡来的人。”这席话让曹七巧充满渴望的天空一下布满了乌云，顿时黯淡下来。当曹七巧的丈夫死后，婆婆也去逝，分了家产，三少爷季泽为了算计她的钱财，再一次走近她之时，“季泽道：‘你信也罢，不信也罢！横竖我们半辈子已经过去了，说也是白说。我只求你原谅我这片心。我为了你吃了这些苦，也就不算冤枉了。’”七巧身上那严重的缺失体验在此时得到了一种小小的慰藉，在她的心灵中溢满了幸福与喜悦之感，“低着头，沐浴在光辉里，细细的音乐，细细的喜悦……这些年了，她跟他捉迷藏似的，只是近不得身，原来还有今天！可不是，这半辈子已经完了，花一般的年纪已经过去了。人生就是这样错综复杂，不讲理。当初她为什么嫁到姜家来？为了钱？不是的，为了要遇见季泽，为了命中注定她要和季泽相爱。”
综上所述，在曹七巧的身上，从未体验过爱情，情欲也严重的缺失，这种缺失的体验成了她性格悲剧的主因，成了促使她蜕变的动力，一步一步走向命运的牢笼，一点一点去蚕食身上的人性，用情欲的丝把自己缠了起来，且越缠越紧，最终扼杀了人性，丢掉了自己的性命。
如果说缺失性体验是造成七巧性格悲剧的主因，那么存在于她身上的孤独体验也是造成其悲剧命运的重要因素。七巧与周围人的交住，属于心理学上讲的“权宜的从众”：“表面上与周围的人还保持着一定的联系，但骨子里却坚持并时时经验到自己与他人的不同。”⑦由于自己是为生计才来到姜家当二奶奶的，加上自家只是开麻油店的，在社会上并没有什么门第，出身低微，这使得她在姜公馆里的地位也十分低，连里面的下人也可以冷嘲热讽她，例如：小双道：“龙生龙，凤生凤，这话是有的。你还没听得她那谈吐呢！……”又如：小双道：“大奶奶不用替他们心疼，装得满满的进来，一样装得满满的出去。别说金的银的扁的圆的，连零头鞋面儿裤腰也是好的！”在这样环境中，没有人把她当人看，只当是家里买回来的一只好看而又实用的花瓶罢了。而且，哥嫂把亲情当成了一种商品，当成了赚钱的工具。周围的人都在她本来已受了伤的的伤口之上又加上了一把冷漠、无情的盐！四周都是冷冰冰的人情世故，四周都是冷冰冰的等级壁垒，没有友情，没有亲情，没有爱情！无助、无依，让她苦楚不已，疼痛不已，让孤独不已，在她内心世界依然充满着强烈的一种落寞与感伤。
当“季泽走了，老妈子也都给七巧骂跑了。酸梅汤沿着桌子一滴一滴朝下滴，像迟迟的夜漏，一滴，一滴……一更，二更……一年，一百年。真长，这寂寂的一刹那。”曹七巧心中那燃烧的生命的烛光本已是惨淡，在季泽走后，就再也经不起这场生命中的风暴的侵袭，熄了，灭了。季泽不仅带走了她的爱情，也带走了她惟一的希望。留下的只是一片黑暗，一片寂寥，一片怅惘，一片孤独，一片苍凉，等待着曹七巧去慢慢咀嚼，慢慢品尝。
弗洛依德认为心理障碍是因为性紧张的累积所引起的。从表面上看，是曹七巧自的性格缺陷（即不会说话，不会处事，粗鲁泼辣而没有城府）造成的，但当我们揭开这一层神秘的面纱，掀开这桌子，看看下面，就会发现真正的动因，那就是情欲的不满足，性紧张。这种潜意识才是曹七巧性格孤癖，行为怪异的动力根源，它是曹七巧也是人类精神活动中最深层和最原始的一部分，充满着不容于社会的各种本能和欲望，它时刻想表现出来。但身在封建礼教牢笼中的曹七巧又不得不将自己的这份情欲强迫留在潜意识的深处。因而，在曹七巧潜意识便成了她内心生活的能量的畜积库，是一种被压抑的东西。虽然曹七巧的情欲不能呈现在意识水平上，然而它却在冥冥之中影响着甚至规定着曹七巧心理的最细微的活动。无时不刻的影响着她的一切言行。例如在与季泽相处之时，就自然而然的体现了出来：“睁着眼直勾勾望着。”“七巧待打，又掣回手去，重新一鼓气道：‘我真打！’抬高了手，一扇子劈下来，又在半空中停住了，吃吃笑了起来……”从这些描述当中就可以看出，曹七巧的潜意识影响着她的一言一行。因为弗洛依德认为，意识是人精神结构中的很小一部分，而人精神的绝大部分是潜意识部分。
弗洛依德指出，性乃是精神疾病的成因，又是人的活动的动机因素，如果说潜意识时时刻刻在影响曹七巧的言行，那么性（尤其是受到压抑了的性）就成了曹七巧潜意识的主要内容。弗洛依德认为，本能是指躯体的内部力量决定人精神活动方面的一种先天状态。本能是人内部的需求和冲动。1920年，弗洛依德将这归纳为“生的本能”：即一种表现个体生命的发展的和爱欲的本能力量。这一能量投注于外便是爱情的对象，投注于内便是自我的爱恋。按照弗洛依德的说法，曹七巧身上有着浓厚的“艾列屈拉情意综（Electra Complex）⑧表现为一种“恋子嫉女”情结。
首先是“恋子”：例如：“她眯着眼望着他，这些年来她的生命里只有这一个男人，只有他，她不怕他想她的钱，横竖钱都是她的。可是因为他是她的儿子，他这个还抵不了半个……现在，就连这半个人她也保留不住，他娶了亲！”“长白打着烟炮，也前仰后合起来。七巧斟了杯浓茶给他，两人吃着蜜饯糖果，讨论着东邻西舍的隐私……其中，当七巧听完了长白的房事之后，这个细节别有意味：“旁边的递茶递水的老妈子们都背过脸去笑得格格的，丫头们都掩着嘴忍着笑回避出去了。七巧又是咬牙，又是笑，又是喃喃咒骂，卸下烟斗来狠命嗑里面的灰，敲得托托一片响。长白说溜了嘴，止不住要说下去，足足说了一夜。”当丈夫是个残疾，是一个没有生命的肉体，曹七巧的情欲遭到了压抑，并因此在内心深处积贮下来，寻求力比多（libido）能量的宣泄与转移。转移到三少爷季泽的身上，而季泽却不愿越过叔嫂之防，当最后季泽在她生命中消失之后，她为填补季泽走后心灵中的空虚，便把力比多（libido）转移到了长白的身上来，体现为一种“恋子”情结，也就有了后来芝寿的独守空房，也就有曹七巧有亲家母面前把媳妇的房事宣布出来，略加渲染，越发有声有色，也有最后涓儿的吞鸦片自杀。
其次是“嫉女”：在曹七巧内心深处，是一个自私而隐蔽的世界，充满了令人羞耻的内容，不可告人，她追寻着压抑的渲泄或者力比多的转移，为着本我而提供了足够强大的动机。当看到长安与童世舫的自由美满爱情之后，心灵的天平便失衡了：“不害臊！你肚子里有搁不住的东西怎么着？火烧眉毛，等不及的要过门！……你好不自量，你有哪一点叫人看得上眼？趁早别自骗自了！姓童的还不是看上了姜家的门第！……少爷们什么都不懂，小姐们就知道霸钱要男人，猪狗不如！”正是因为女儿在爱情上的春风得意，而自己身上情欲的不满足，现实与理想的巨大反差，使曹七巧产生了这样的“自卑情结”⑨。使得曹七巧的内心产生了一种内在驱力要改善这种劣势，求得对卑下的补偿，发展了这样的极致（即过度补偿）――设计扼杀女儿长安的婚姻！这样，一段自由美满的婚姻在“一个美丽而苍凉的手势”中结束了。曹七巧在自己女儿婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了补偿，但这样未免过于悲凉！
不管是曹七巧的“恋子”也好，“嫉女”也罢，还是有着与《骆驼祥子》中虎妞的“窥淫癖”一样以探听儿子房中之事为乐，这都与曹七巧的潜意识有关，与曹七巧长期被禁锢被压抑的情欲有关，所有的怪异举动与出格的语言都是这种潜意识的特殊折射！
如果说从精神分析学的力比多（libido）即性的角度来分析七巧心理成因有点偏颇的话，那么我们还可从本世纪来影响较大的人本主义心理学角度谈七巧的性格悲剧成因。
人本主义心理学是20世纪60年代兴起的一种心理学派，马斯洛作为其代表将人物，将其人的需要分为七个层次：“生理需要，安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、认识的需要、审美的需要、自我实现的需要。”其中，生理需要作为维持个体生存和种族发展的需要，是人类最原始也是最基本的需要。作为一种缺失性需要，它可以引起匮乏性动机。例如性、情欲，一旦得到了满足，紧张消除，兴奋降低，就失去了动机。这种需要要在人类的一切需要中最需要优先满足的需要。
《金锁记》中的曹七巧，如果情欲得到了满足，性紧张得到了消除，兴奋降低，就失去了动机，就不会有“恋子”，就不会有“嫉女”，就不会有“以探听儿子房事为乐，也就不会有后来两个媳妇的悲剧，也就不会一步一步蜕变，成为一个魔妇，去用黄金的枷角劈杀人。
可是不巧的是：丈夫是没有生命的肉体，连情欲也得不到的她更不要说与性有着密切关系的更高层次的“归属与爱的需要”“自我实现的需要”了。马斯洛认为，这7个层次的需要，只有较低的层次的需要基本得到满足时，较高层次的需要才会发生。然而，在曹七巧身上，每一时刻最占优势的需要只有两种：1、情欲的需要 2、安全的需要 （为生计才当二奶奶，为了以后生活才自愿戴上黄金枷锁），所以这两种需要支配着曹七巧的意识，成为组织她行为的核心力量。于是在情欲需要的支配下才会去恋三少爷季泽，才会有“恋子、嫉女”，出于安全需要才会用爱情、亲情、幸福、人格去换取金钱，不择手段地守住她用青春换来的这点家产。当明白季泽是图谋她的家产算计她的钱财来讨好她时，安全的需要战胜了情欲，气急败坏地骂：“你要我卖田去买你的房子？你要我卖田？钱一经你的手，不家得说么？你哄我，你拿那样的话来哄我！你拿我当傻子？”“你娘的钱是容易得来的？将来你出嫁，你年我有什么陪送你！给也是白给！”，“他想她的钱，想她用一生换来的钱。”
所以，笔者认为：在曹七巧身上的情欲需要和安全需要是其悲剧性格的心理根源。
三、造成七巧悲剧的社会历史因素
当中国人沉浸在落日的余辉的辉煌之中时，外国人用坚船利炮敲开了中国的大门，惊醒他们不觉晓的春梦。随着《马关条约》的签定，随着八国联军入侵的庚子赔款，标志着半殖民半封建社会的全面形成。而后的辛亥革命的不彻底，并未改变中国半殖民半封建的性质。作为中国的桥头堡，作为中国最商业化的上海，也是一样，在这里，中西文化激烈碰撞，封建文化与西方的拜金主义在上海这大染坊中融合，沉淀，这便构成了《金锁记》的社会大背景，也便杂交出了“曹七巧”这一个戴着黄金枷锁的“奴隶”与“怪胎”。
在这样的时代背景下，七巧生活在半封建半殖民的“十里洋场”，正如闻一多先生的《死水》中描述的那样，这里充斥着许多腐朽、病态的东西，在这霉变的社会环境里，旧的传统思想并不能销声匿迹，并不甘心退出历史舞台。清末八旗子弟的遗少遗老们逃到了租界，过着纸醉金迷，醉生梦死的生活。在这样僵化的、封闭的空间里，“存天理，灭人性”和“父母之命，媒妁之言”仍主宰人的命运。然而，资本主义吞食了这殖民地新大陆后，“近使一切民族――如果他们不想灭亡的话――采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推选所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界” 10。资产阶级的铜臭欲撕破了封建礼教的虚假面具，让“所有的东西――不光是土地，甚至连人的劳动、人的个性，以及良心、爱情和科学，都必然成为可以出卖的东西”11，从而形成了封建文化与资本主义文化交织的奇特现象：一方面，封建家庭关系、伦理规范日趋瓦解，另一方面，资本主义势力与封建残余势力胶合，达到本质上的相同――贪欲和极端的利已主义。更可怕的是，在中西文化中的沉渣吞噬下，人的心灵被蛀蚀、被毒化，沦为黄金枷锁下的奴隶与怪胎。例如：“表哥虽不是外人，天下男子都一样混帐。你自己要晓得当心，谁不想你的钱？”又如：“学费总得想法子拿回来，白便宜了他们不成？”再如：“早不嫁，迟不嫁，偏赶着这两年钱不凑手。”还有：“他想她的钱，想她用一生换来的钱。”由此可见，在曹七巧身上，有着浓厚的拜金主义色彩，她才会感叹：“人是靠不住的，靠得住的只有钱。”“这是一个疯狂的世界。”
其次，她的悲剧与不幸主要是用她残缺的婚姻体现的。在封建社会，婚嫁讲究门第，地位也区分正庶。曹七巧仅是一个麻油店的女儿，出身鄙陋低微，家境贫寒；而姜家呢，是达官显贵，家财万贯，声名显赫。在资产阶级婚配注重金钱大背景中，她与姜家二少爷的结合，冥冥中就种下了命运的苦果，注定是一出悲苦、苍凉的结局。例如：“这屋里的人都瞧不起她，往她头上踩”，可见七巧遭到了何等的轻视与 *** ，姜公馆，门第又是何等森严！正如七巧哭诉的那样：“上上下下谁不是势利的，狗眼看人低。”连下人们也瞧不起她，说她是“麻油店的活招牌” 门第观念使人的尊严、人性被践踏，被扼杀。就连曹七巧也被门第观念同化了，不惜牺牲女儿的幸福。如：“趁早别自骗自了，姓童的还不是看上了姜家的门第。”
的确，在上世纪二三十年代的上海滩，如果没有钱，很难想象将会怎样？那个为钱疯狂的世界，那个为钱疯狂的时代，在礼教与拜金主义摧残下，已经由人性走向了 *** 。因此，在金钱至上的大染坊中走了出来的她，也被染了一身金色，眼里除却了金钱外，什么也看不到！
再次，七巧身上还有着浓重的封建因素，例如：对女儿长白说：“按说你今年十三了，裹脚已经嫌晚了，原怪我耽误了你。马上这就替你裹起来，也还来得及。”又如：“七巧低声道：‘我打你这不孝的奴才！打儿时变得不孝了？’ 别瞧你们家轰轰烈烈，公候将相的，其实全不是那么一回事！早就外强中干了，这两年连空架子也撑不起来了。人呢，一代坏似一代，眼里哪还有天地君亲？”
四．结束语
张爱玲在《金锁记》中将曹七巧塑造成了一个人性变态和人性变异的女性形象，塑造成了一个鞭笞情欲，贪婪物欲的魔妇，塑造成了一只关在笼中受伤的野兽，塑成了一个放在封建礼教和拜金主义供台的血淋淋的祭品！
是封建礼教对人性压抑，对爱情的禁锢，使得情欲这块矿石在拜金主义的烈火冶炼之下，铸造出这样的一个殉葬品，一个戴着黄金枷锁的“奴隶”与“怪胎”。她的悲剧是那个社会的悲剧，也是那个时代的悲剧！
张爱玲《金琐记》中曹七巧的人物形象分析
曹七巧的人物形象分析：
《金锁记》中曹七巧本是麻油店老板的女儿，泼辣而富风情，却不幸被贪钱的兄嫂嫁到大户人家，因出身低微，倍受歧视与排挤，而自小瘫痪的丈夫，使曹七巧陷入情爱无法满足的痛苦之中，纵然她在夫死公亡后分得一份遗产，但是长期以来的种种压抑、煎熬与旧式大家庭气息的熏染，已使她人性扭曲，被黄金枷锁紧紧套住，只知一味敛财，了无亲情，甚至戕害儿媳，断送女儿的婚姻，不断寻求病态的发泄与报复，变得极其自私、乖戾又刻毒、残忍。作品有层次地展现了曹七巧的人性被践踏、受残害，最终灭绝的过程。
曹七巧是个悲剧人物，是一个受害者。她所嫁的丈夫是个“骨痨”病人，但七巧是个健康的人，她正常的情欲因难以满足而受到压抑，是个被锁在黄金枷锁里的女人。但是，曹七巧的悲剧更在于她是一个施害者，而且受害的对象不是别人，而是她亲生的儿女。七巧因得不到情爱而受到压抑，在压抑中她开始疯狂，因为疯狂她做出种种可怕的事情。她百般破坏儿女的婚姻幸福，是中国小说中少见的具有变态人格的女性形象。
《金锁记》写于1943年，小说描写了一个小商人家庭出身的女子曹七巧的心灵变迁历程。七巧做过残疾人的妻子，欲爱而不能爱，几乎像疯子一样在姜家过了30年。在财欲与情欲的压迫下，她的性格终于被扭曲，行为变得乖戾，不但破坏儿子的婚姻，致使儿媳被折磨而死，还拆散女儿的爱情。"30年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。"
张爱玲在本书中在空前深刻的程度上表现了现代社会两性心理的基本意蕴。她在她那创作的年代并无任何前卫的思想，然而却令人震惊地拉开了两性世界温情脉脉的面纱。主人公曾被作者称为她小说世界中惟一的"英雄"，她拥有着"一个疯子的审慎和机智"，为了报复曾经伤害过她的社会，她用最为病态的方式，"她那平扁而尖利的喉咙四面割着人像剃刀片"，随心所欲地施展着淫威。
作者将现代中国心理分析小说推向了极致，细微地镂刻着人物变态的心理，那利刃一般毒辣的话语产生了令人惊心动魄的艺术效果。《金锁记》在叙述体貌上还借鉴了民族旧小说的经验，明显反映了类似《红楼梦》之类的小说手法已被作者用来表现她所要表现的华洋杂处的现代都市生活。
吕颂贤版的笑傲江湖配乐
这里有一篇专门谈吕版笑傲的配乐的文章。
（来源）
六年前，在下迷恋上吕版笑傲，自此一发而不可收拾。无论是原著还是电视剧，都已翻来覆去看了无数遍。加之鄙人醉心音律，发誓将其中所引用的各种配乐搜罗穷尽。现已有小成，不敢独享，愿飨读者。如有遗漏或错误，请各位大侠多多指教！今后如再有新发现，也将补充于此。
就我目前所察，剧中主要选用了以下一些音乐选段：
1、 电影《东邪西毒》原声音乐。
这张原声大碟共15首，在笑傲中最常用的是《幻影交叠》《昔情难追》《纠结难解》《情欲流转》《尘归尘土归土》《挚爱》《追忆》等。
比如仪琳思念她的令狐大哥时，常用《幻影交叠》中如溪般淙淙流过的美妙音乐作背景，衬出小尼姑的一片冰心；
而冲哥乔装将军救了恒山派群尼后告辞只身离去，那一刻天地苍茫，浪子孤独，画面中响起了《昔情难追》中的经典旋律；
在回雁楼，冲哥和田伯光斗智斗勇时，用的是《纠结难解》《情欲流转》的选段；
冲哥为救盈盈而与方生大师打斗，当方生认出独孤九剑时，劝冲哥到少林寺修炼易筋经，背景音乐放的是《尘归尘土归土》；
蓝凤凰请冲哥喝五仙大补酒时用的是《情欲流转》；
而整张专辑最伤感的莫过于那首《追忆》了，用的地方很多。比如积雪那段，在堆积成的雪人里，听到师傅师娘的对话，师娘评价冲哥“胡闹，轻浮好酒”，将女儿托付于他恐误其终生时，冲哥心中念头百转千回。映着莹莹的白雪，那样的音乐那样的人，怎不令观众情郁于中呢？
2、电影《青蛇》原声中的《流光飞舞》（陈淑桦）和《人生如此》（辛晓琪）等。
前者用在冲哥与小师妹在华山瀑布边同练冲灵剑法两情相悦无忧无虑的浪漫时光，后者在国语版的剧中位置,大家都耳熟能详了。一是在盈盈听说冲哥要离开洛阳，为他弹奏《有所思》作为话别时的背景音乐；二是冲哥靠在树边重伤昏迷，盈盈为其抚琴调息忧心如焚泫然欲泣时的凄美配乐。个人非常喜爱《人生如此》，第一次听就被深深吸引，女声的哼唱犹如天籁，是那么无奈，令人感慨人世间许多事非人力可以逆转，不由得有种悲哀的宿命感。《人生如此》在粤语版笑傲中用得很少，且位置和在国语版中的不同。在国语版中用《人生如此》的两处地方，在粤语版中全部换成另一首配乐。
3、徐克导演电影《东方不败》（李连杰，林青霞主演）原声音乐。
比如《天地醉》，用在冲哥第一次见到盈盈真容时惊叹其美貌时。这已成吕版笑傲经典片段之一。那段旋律简直匪夷所思，瑰丽异常，引人遐想。当然，如果没有颂贤哥哥和佩龄姐姐倾情演出，再美的旋律又有何用？
4、 电影《勇敢的心》原声音乐的主旋律。
据小妹观察，这段配乐主要用在小林子家破人亡时，此后每次他感慨父母双亡，命运多舛，这段悲壮大气的苏格兰风笛总会响起。
5、喜多郎（KITARO）的《古事记》（kojiki）专辑。
引用了《太始》（hajimari）、《响宴》（matsuri）和《大蛇》（orochi）等。
《太始》是用于林平之及岳不群自宫时的，气氛紧张凝重，甚至有些森然恐怖，揭露了人性的阴暗面。
《响宴》的末段用于林平之躲在崖边偷听岳不群夫妇谈话，终于抢到岳不群抛下崖的辟邪剑谱时的配乐。
而《大蛇》则用在两处：一是在思过崖面壁期间，冲哥和田伯光斗，屡屡失败时，风清扬突然现身时的背景音乐；二是在少林寺三战那段，任我行叫冲哥下来与冲虚道长比剑时，冲哥从屋梁上飞下来的时候用的。这段音乐振奋人心，总在一个关键人物的出场时响起。
6、喜多郎（KITARO）的《天与地》(Heaven And Earth)专辑。
在冲哥刚化装成吴将军后，无意中察觉嵩山派个个一身黑衣埋伏在栈道，这时引用了《Village Attack/ The Arrest》，烘托紧张危险的气氛。
7、琼瑶电视剧原声。
比如：《鸳鸯锦》（叶欢）的前奏片段，是一些类似古筝的弹拨乐器发出的清新的涟漪声，用在仪琳刚出场在溪畔梳洗整理时（被田伯光掠到美色啦！）；
岳不群收林平之为徒时用的竟然是《一帘幽梦》的音乐；
《晴天霹雳》其实是潘越云的那首《痴情不是一种罪过》高潮部分的变奏，想不到这么一首痴情婉转的歌摇身一变竟成为一首气氛紧张凝重的配乐，常在左冷禅等人设奸计时引用。
还有大家熟悉的《相认》（岳翎和郑智化歌曲版），剧中当然用的是音乐版，分为《天人永隔》、《才子佳人》两首配乐，旋律相近，用的地方就多了。给我印象最深的是五霸岗上冲哥与群雄喝酒一段，平一指为其治病，说：“上次我在朱仙镇为你把脉，发现你伤势虽重，但心脉之中还有一股勃勃生机，为何如今你心灰意冷，不想再活下去呢？”只见冲哥缓缓低下头去陷入沉思，似乎在想他的小师妹。正在这时，《才子佳人》中最动人的旋律流淌出来，这段情节，我每次看都是意乱情迷啊……另有，盈盈命令祖千秋老头子他们去杀令狐冲后，冲哥将自己的脖子凑上盈盈的剑刃时也用了这段音乐。盈盈心中爱煞，脸皮子却忒薄，又怎么下得了手！这段情节，颂贤哥哥和佩龄姐姐真是演得丝丝入扣，活脱脱从书中走出来的，看得旁观者大饱眼福。后面还用过一次是在冲哥与莫大先生喝酒聊天，闻讯当日少林寺方证大师肯传授易筋经竟是盈盈舍命相救而感动不已；
还有《冥婚》的音乐版（即《梦里相思》），冲哥被师傅逐出师门一刀两段时就是这段揪心的配乐。还用在积雪一章，一群魔教中人欺侮岳灵珊和林平之，冲哥为他俩解围，逼其中一个魔教的人说出写在雪人背后的字是什么，那人答道 “海枯石烂，此心不渝”时的配乐。看到冲哥难过至极的表情，我真是心如刀割。
8、S.E.N.S.的音乐。
比如海上丝路三部曲之一的《伽罗》中的《妙音鸟》（Mysterious Songbird）,用在冲哥在绿竹巷学琴那段，他说“不知道何年何月，我才能象婆婆那样弹奏笑傲江湖之曲” 时，妙音鸟的那个旋律似涟漪状的开头就自然而然地响起，清雅脱俗，暗示着此刻盈盈心中的微波潋潋，终于寻到天涯知音的欣喜与激动。由于这个开头极象Vangelis的《道爱》（The Tao of Love）的开头，以致于我一直弄错了，以为就是《道爱》，直到我反复听这段后，发现其实后面的旋律很不相同，才搞清楚真正出处的。
9、姬神《东日流》（つがる）专辑。
比如广受赞誉的第一首《十三春》（tosa no haru），二胡演奏堪称经典，如此旖旎婉转，叫人如何不消魂？第一次听就兴奋不已，觉得好熟悉啊！笑傲剧中用在：一处是冲哥被桃古四仙强注四道真气，又拒练紫霞神功，一个人走后，途中遇到田伯光，两人交心时的背景音乐；另一处是冲哥即将接任恒山掌门，不戒和尚携不可不戒（田伯光）上恒山祝贺，冲哥和田两人在瀑布边溪石上把酒谈心时的配乐。我总结下来，认为《十三春》可以称得上冲哥和田伯光惺惺相惜的专用音乐了。但最近重播笑傲，却让我发现早在林平之首次出场压镖的路上竟然用的也是此曲！不过，总算用得并不突兀。第十二首tsugaru vii ruten (original title adohadari）也被引用在嵩山并派大会上莫大与小师妹比剑时，表现莫大先生用胡琴做兵器的特点。甚至在冲哥刚化装成吴将军，看到恒山弟子遭难赶去援手时也用过，只是几秒后马上用了另一段振奋人心的配乐（待寻找出处）。
10、《Kung Fu：The Legend Continues》原声专辑。
引用了《From Out Of The Past》、《Dragon's Eye》、《The Tomb／Searching For Tan》、《A Place Of Light And Song》等。
《From Out Of The Past》用在了第一集莫大与曲洋打斗前。
《Dragon's Eye》用在了冲哥在酒楼里教训那个横行霸道的吴将军时。
《The Tomb／Searching For Tan》则用了两处。一是在和田伯光坐斗，田中计站起身，冲哥则将凳子的木版从臀下取出时的配乐；第二处则是盈盈参加冲哥掌门大典，将嵩山派丁勉的五岳令旗以迅雷不及掩耳之势掉包成五毒旗时的配乐。这两处真是大快人心！
《A Place Of Light And Song》用得很多，列举不过来。有一处是在少林寺，经过比试，任我行三人被获准下山，冲哥走到岳不群夫妇跟前下跪行礼时的配乐。
11、《秋叶缘》专辑。
引用的有：《秋叶缘序》、《过客》、《秋叶》和《春节》等。
《秋叶缘序》用得不多，最经典的就是在冲哥吻盈盈的时候，仅短短43秒，就将原著中那句“心中一荡”刻画出来了，那份浪漫被渲染得让人心驰神往。
《过客》也只用过一次，就是在小师妹嫁为平之妇后被其冤枉与大师哥在思过崖山洞里不清白，就奔至崖上回忆往昔与大师哥相处的点点滴滴。这段音乐的二胡演奏非常精妙，悲伤得催人落泪，纵有观众因爱冲哥而不喜欢小师妹（在下就是其中之一），听了此段音乐，也没法怪起她了，倒是怜心大起，叹只叹她遇人不淑。
《秋叶》就用得稍多了。在华山，师兄妹亲密无间的快乐生活，常用此音乐作背景，画面上无声地将一个个镜头连接起来，似是在主人公心中一一浏览，然美好时光却易逝不回。
在盈盈咬牙终于吐露“我让他们杀你，就是想让你永远留在我身边”的心声，而冲哥笑嘻嘻地应道“让我永远留在你身边啊！”的时候，用的是《春节》的开头片段。
12、《厮杀》。
这段用在蓝凤凰给冲哥注血的时候，水蛭转血法奥妙非常，情节和音乐配合得天衣无缝。
13、辛晓琪的《俩俩相望》的前奏片段。
个人很喜欢这段有异域特色的前奏，特别是管弦乐一齐奏响时，有种情感的升华，很打动人，油然升起一股侠骨柔情。这个前奏部分在剧中用得极少，说起来在剧中有两处：一是在面壁期间，小师妹冒着风雪上思过崖给大师哥送饭，冲哥在崖顶等得头颈也长了，终于看到小师妹一步一踉跄的身影时的配乐；二是在冲哥接任恒山掌门大典上，盈盈前来祝贺，从轿中款款走下时的配乐。看来TVB的配乐人是有心安排这两处的音乐的，寓意是烘托冲哥终于见到心上人时的激动，只是这两处的人已不是同一个了，似乎暗示了爱情的转变。
14、吕方的《老情歌》（伴奏版）。
这首歌唱得是深情悱恻，每次听都心潮起伏。而伴奏版主旋律似是用笛子等乐器很单纯地吹奏的，那种回忆往昔的依恋之情弥散在空气中，当真是难以遣怀的伤感，屡屡用在回忆华山上大师哥与小师妹相处的欢乐点滴。
15、孟庭苇的《你究竟有几个好妹妹》古筝演奏版。
这是一段轻松明快的乐曲。用在两个地方：一是陆大有照顾重伤的大师哥时听到猫头鹰叫，就回想起当初大师哥的玩笑话，那段插叙很是幽默，音乐恰到好处；二是在冲哥扮成哑婆婆和盈盈回恒山，被真的哑婆婆点穴制住，听到门外哑婆婆和仪琳的对话。仪琳说道：“令狐大哥和任大小姐成了亲之后自然会生几个胖娃娃的，何况他二人郎才女貌，将来生出来的宝宝一定活泼可爱”时，背景音乐响起的就是这首乐曲。
16、林忆莲的《当我眼前只有你》。
这个出处就无须赘言了吧，最后一集冲哥以为盈盈死了，回想以前两人相处的点点滴滴，记忆犹新。
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活得潇洒 - 谭咏麟 陈慧娴 - 香港tvb剧集笑傲江湖96版主题曲 笑傲江湖主题曲
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活得潇洒
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从来无愧疚这一生追赶我心里美梦
长期如战斗总不舍总不弃
不管总扑空
即使风雨扑得汹涌
尽管天意任意作弄
一生只管追踪心内有梦
谁人能看透这一生可摆脱心里欲求
谁人能看透了得失虽得到
终不可永久
抛开争斗挽起衣袖
不牵不挂是最自由
潇潇洒洒的走不问以后
名利一息间也许消逝
权力不可以任你主宰
谁人能战胜了心魔超出意外
谁做外一生没有所求
无欲方可以活得潇洒
傲视在俗世上活得精彩
