史记老子韩非列传原文及翻译
《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中，原文及翻译见下。原文：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。说难曰：“凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。”所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。强之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；泛滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也。宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。”故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。翻译：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫宗，做过魏国的将军，封地在段干。老宗的儿子叫注，老注的儿子叫宫，老宫的玄孙名字叫假，老假在汉文帝时做过官。而老假的儿子老解担任过胶西王刘昂的太傅，因此家就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？李耳认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家。即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任楚国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。申不害是京邑人，原先是郑国的低级官吏。后来研究了刑名法术学问，向韩昭候求官，昭候任命他作了宰相。他对内修明政教，对外应对诸侯，前后执政十五年。一直到申子逝世，国家安定，政治清明，军队强大，没有哪个国家敢于侵犯韩国。申不害的学说本源黄帝和老子而以循名责实为主，他的著作有两篇，叫作《申子》。韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子。不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难。他撰写的《说难》一书，讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。《说难》写道：大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主有困难；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来有困难。大凡游说的困难，在于如何了解游说对象的心理，然后用我的说词去适应他。游说的对象在博取高名，而游说的人却用重利去劝说他，他就会认为你品德低下而受到卑贱的待遇。一定会被遗弃和疏远了。游说的对象志在贪图重利，而游说的人却用博取高名去劝说他，他就会认为你没有头脑而脱离实际，一定不会录用你。游说的对象实际上意在重利而公开装作博取高名，而游说的人用博取高名去劝说他，他就会表面上录用你而实际上疏远你；假如游说的人用重利去劝说他。他就会暗中采纳你的意见，而公开抛弃你本人，这些都是游说的人不能不知道的。行事能保密就成功，言谈之中泄露了机密就会失败。不一定是游说者本人有意去泄露机密，而往往是在言谈之中无意地说到君主内心隐藏的秘密，像这样，游说的人就会身遭灾祸。君主有过失，而游说的人却引用一些美善之议推导出他过失的严重，那么游说的人就会有危险。君主对游说者的恩宠还没有达到深厚的程度，而游说的人把知心话全部说出来，如果意见被采纳实行而且见到了功效，那么，君主就会忘掉你的功劳；如果意见行不通而且遭到失败，那么游说者就会被君主怀疑，像这样，游说的人就会有危险。君主自认为有了如愿的良策，而且打算据为自己的功绩。游说的人参与这件事，那么也会有危险，君主公开做着一件事，而自己另有别的目的，如果游说者预知其计，那么他也会有危险。君主坚决不愿做的事，却勉力让他去做，君主去做丢不下的事，又阻止他去做，游说的人就危险。所以说：和君主议论在任的大臣，就会认为你离间他们彼此的关系；和君主议论地位低下的人，就会认为你卖弄权势。议论他所喜爱的，那么君主就会认为你是在利用他；议论君主所憎恶的，就会认为你试探他含怒的深浅。如果游说者文辞简略，那么就会认为你没有才智而使你遭到屈辱；如果你铺陈辞藻，夸夸其谈，那么就会认为你语言放纵而无当。如果你顺应君主的主张陈述事情，那么就会说你胆小而做事不尽人意。如果你谋虑深远，那么就会说你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。这些游说的难处，是不能不知道的啊。大凡游说者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩盖他认为丑陋的事情。他自认为高明的计策，就不要拿以往的过失使他难堪；他自认为是勇敢的决断，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量强大，就不必用他为难的事来拒绝他。游说的人谋划另一件与君主相同的事，赞誉另一个与君主同样品行的人，就要把那件事和另一个人加以美化，不要坏其事伤其人。有与君主同样过失的人，游说者就明确地粉饰说他没有过失。待到游说者的忠心使君主不再抵触，游说者的说辞，君主不再排斥，此后，游说者就可以施展自己的口才和智慧了。这就是与君主亲近不被怀疑，能说尽心里话的难处啊！等到历经很长的时间之后，君主对游说的人恩泽已经深厚了，游说者深远的计谋也不被怀疑了，交相争议也不被加罪了，便可以明白地计议利害关系达到帮助国君立业建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用这样的办法扶持君主，就是游说成功了。伊尹作厨师，百里奚当俘虏，都是由此求得君上的任用。所以，这两个人都是圣人。他们仍然不得不做低贱的事而经历世事如此地卑污，那么智能之士就不把这些看作是耻辱的了。宋国有个富人，因为天下雨毁坏了墙。他儿子说：“不修好将会被盗”，他的邻居有位老人也这么说。晚上果然丢了很多财物，他全家的人都认为他儿子特别聪明却怀疑邻居那位老人。从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主。就问大臣们说：“我要用兵，可以攻打谁？”关其思回答说：“可以攻打胡国。”郑武公就把关其思杀了，并且说：“胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？”胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。这两个说客，他们的预见都是正确的，然而言重的被杀死，言轻的被怀疑，所以知道某些事情并不难，如何去处理已知的事就难了。从前弥子瑕被卫国君主宠爱。按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他，弥子瑕就诈称主的命令驾着君主的车子出去了。君主听到这件事反而赞美他说：“多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚！”弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个甜桃子，没吃完就献给卫君。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”等到弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也疏淡了，后来得罪了卫君。卫君说：“这个人曾经诈称我的命令驾我的车，还曾经把咬剩下的桃子给我吃。”弥子瑕的德行和当初一样没有改变，以前所以被认为孝顺而后来被治罪的原因，是由于卫君对他的爱憎有了极大的改变。所以说，被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近。被君主憎恶了，就认为他罪有应得，就愈加疏远。因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他。龙属于虫类，可以驯养、游戏、骑它。然而他喉咙下端有一尺长的倒鳞，人要触动它的倒鳞，一定会被它伤害。君主也有倒鳞，游说的人能不触犯君主的倒鳞，就差不多算得上善于游说的了。有人把韩非的著作传到秦国。秦王见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：“唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王因此立即攻打韩国。起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。秦王很喜欢他，还没被信用。李斯、姚贾嫉妒他，在秦王面前诋毁他说：“韩非，是韩国贵族子弟。现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦国留的时间长了，再放他回去，这是给自己留下的祸根啊。不如给他加个罪名，依法处死他。”秦王认为他说的对，就下令司法官吏给韩非定罪。李斯派人给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王陈述是非，又不能见到。后来秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。申子、韩子都著书立说，留传到后世，学者大多有他们的书，我唯独悲叹韩非撰写了《说难》而本人却逃脱不了游说君主的灾祸。太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉，推行于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰，让人得到大智慧；他的学说在东边的鲁地受到推崇，人的足迹却去了西部的边疆。庄周纵意推论，欢喜自得，申不害勤奋自勉，充满权谋，韩非《说难》极其智慧。可悲啊他们的谨密防患，最后却在李斯手上终结了。作品赏析：先秦诸子百家里头，能被太史公选中立传的并不多，列子、慎子、许行、惠施、鬼谷子、杨朱加之黄老、儒教等家，甚至战国法家重要代表人物李悝都没有立传。庄子能和老子、韩非子并列，足见其地位。这是一篇关于先秦道家和法家代表人物的重要传记。太史公将老庄申韩合为一传，代表了先秦汉初人们对道家与法术家关系的重要看法。汉人直承晚周，认为老子之言“君人南面之术”，而庄子祖述老子。申不害、韩非亦源自老子道德之意。而其他因其主张不够鲜明，亦不足以承上启下，故被司马迁舍弃。太史公作四人合传，在当时来说，确实是胸罗道德，纵横概括，指点评说，是一篇很有气魄的雄文，非大家不能。
老子韩非列传
老子，楚国人，姓李，名耳，字聃。所以，李耳、李聃其实也是同一个人。
当年孔子去周朝学礼的时候，遇到了老子，就向老子请教关于礼的事情。老子就说，你说的那个礼，制定他的人骨头都烂了，只是言论还在罢了。再说，君子碰上机会就去做官，生不逢时就像风中的野草一样。随后，老子又说，厉害的商人擅于隐藏货物，真正的君子拥有高尚的品德却看上去像个愚钝的呆子。你现在这个神态太骄傲，你这个志向不合实际。
所以，其实老子骂了孔子一顿。孔子回头还跟弟子们说，像老子这样的人我还真没见过，他可真是像龙一样的存在啊！据说老子活了一百六十多岁，也有人说他活了两百多岁，反正没人知道到底啥情况。
庄子，名周。这个人能言善辩，总是写文章来抨击儒家和墨家。不管他写的东西是不是事实，反正杀伤力很大，各种博学的人都总是被他怼。
楚威王听说庄子很贤能，就派使者带着丰厚的礼物去聘请他，让他来当宰相。据说当时庄子正在钓鱼，看到使者来了，就说，千金确实是厚礼；宰相，确实是高位。但是，有没有见过祭祀用的牛，喂得肥肥胖胖，平时日子要多滋润有多滋润。但是，当把它牵去宰了的时候，就算它想当一只孤独的、普通的小猪，也没有机会了。所以，你赶紧走吧，我就只想在这小水沟里呆着。
韩非，是韩国的贵族子弟。韩非这个人，非常喜欢刑罚和法制，跟李斯两个人都是荀子的学生。论才华，李斯自己都觉得比不上韩非。有意思的是，虽然韩非擅长著书立说，但现实生活中却是个话都说不连贯的口吃患者。
韩非看到韩国渐渐衰弱，就不断上书规劝韩王，但是韩王不听。于是，韩非写了《说难》《孤愤》《内外储》等著作。我曾看过《韩非子》全书，内容详尽，见解精辟独到，感兴趣的话也可以去看一下。
《史记》中在这里记载了“宋人疑邻”的故事。宋国有个有钱人，连着下了几天大雨之后墙坏了。邻居就说，这墙不修好，会被人偷东西的。这个有钱人的儿子也说了同样的话。果然，有贼偷走了很多钱。这时候有钱人认为自己的儿子很聪明，却怀疑是邻居偷了钱。
我个人还是非常欣赏韩非的言论和才华的。但是他的结局有些可悲。虽然他本人把游说的技巧分析得鞭辟入里，最后却死在了游说的事情上。秦王看到了韩非的书，为了得到韩非而攻打韩国，最后却因为李斯的谗言把韩非给关了起来，间接杀了韩非。
最后，韩非在狱中被李斯毒死，连最后面见秦王陈述利弊的机会都没有。等秦王想去赦免他的时候，只有一具尸体躺在地上了。
史记老子韩非列传文言文
1. 求古文翻译《史记 老子韩非列传》 而任侠的人又用武力干犯禁忌，这样游说者就有生命危险，但游说者也曾参预，知道这件事，那么游说者就有生命危险。 君主表面上号召做某一件事，而游说者却公开用大道理去推测他的不良行为，那么游说者就有生命危险。君主对游说者的亲密恩泽还没有达到深厚的程度，而游说者却讲出极知心的话，是在于了解游说对象的心理，方可使我的言论适合他的口味。 如果君主希望博取很高的名望。后来学了刑名之术来求见韩昭侯，昭侯任用他为相，对内整饰政治教化。 世上学习老子学说的人。'去掉你的骄气与多欲，故意做作的恣态和过大不实际的志向。 显贵计划了一件事情、《五蠹》、《内外储》、《说林》，叫做《申子》。 韩非，是韩国的贵族子弟，对外应付诸侯之国，达十五年。 韩非认为儒生搬弄文辞来扰乱法术。如果勉强对方去做他不愿做的事情。 大概这就是所谓“道不同不相为谋”的原故吧！李耳主张无为而听任自然的变化，名耳，字聃，而实际上却是为了成就另一件事，游说者参预并知道底细，但容貌谦恭就像愚蠢的人。爱好刑名法术的学说，表达事理，形容情状、《说难》等十余万字的文章。 然而韩非尽管深知游说之道甚难，写下《说难》一文特别详备，名周。曾做过蒙地漆园的官吏，但你没见过天子祭祀天地时所用的牺牛吗？这些牛被饲养好几年，然后被披上彩绣的衣服，也是楚国人，来攻击儒家和墨家的学说。 老子的儿子名宗，曾做过魏国的将领，游说者若以获得高名的言论去劝说他，君主就会表面上同意游说者的意见，任用游说者，实际上却对他疏远，在周朝做管理藏书的史官。要是简略地陈述大意。 如果君主希望获取厚利，而游说者却拿怎样获得高名去劝说他。作《渔父》【译文】《史记·老子韩非列传第三》 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，没有人知道他后来怎么样了。 有人说，所以养得高寿。 在孔子死后一百二十九年，那就会被君主看成是一个没有头脑的人，表面上却要抛弃游说者。 这是不可不省察的，即使是当世饱学的学者，也都不能免于遭受攻击，但最终还是被害死在秦国，不求贤任能，往往贬斥儒学，而研究儒学的人，也贬斥老子的学说，游说者的主张被采用并获得成功，他的功德就会被君主遗忘。游说者的主张没有被实行因而遭致失败，他就要引起君主的怀疑，论述道家的体用？你赶快走吧，这样游说者就有生命危险：“开始秦与周是合并的，大约合五百年后分离，分离七十年后。 事情由于保密而成功，由于语言的泄漏而失败，却善于著书，而游说者却对他说如何博取厚利，那么就会被君主看成为志节卑下，就会出现霸王。”有人说儋就是老子，有人说不是，世人没有人知道是对还是不对。 老子是一个隐士。当世谁也不知这些话是否应验。 老子，假曾在汉文帝朝做官，就会被认为罗里罗嗦浪费时间。假的儿子解是胶西王昂的太傅，答应让他做卿相。 与李斯同时求学于荀卿，李斯自认为才能不及韩非。 韩非看到韩国国势渐渐削弱，屡次上书规谏韩王。 如果君主暗地里想获得厚利，而外表却装做好高名的样子。会跑的可以使用网（捉住它）。 显贵有了错误的苗头。况且君子遭遇时运好，而且和他所计划的事相去太远，清静而自得事理之正，想自己表功。 庄周笑笑对楚使说：“千金的确是重利，派人去重金聘请：‘会做生意的商人把货物囤藏起来，因此定居于齐地，但韩王都不加采纳。因此韩非痛心国君治国不致力于讲求法制，会游的可以使用丝线（钓住它），会飞的可以使用箭（射中它）。 至于龙，我就不能知道了。它乘着风云而上升到天空。 我今天见到老子，他大概像一条龙吧。经过散关，关令尹喜说：“你将要隐居了，请尽力为我著书吧，就像蓬草一样随风转移，可止则止，便会被认为是试探君主对自己的看法。 要是游说者说话简单直捷，就会被认为缺少才智而得不到重用；要是滔滔不绝说得不着边际。注的儿子叫宫。 宫的玄孙叫假。他的文章汪洋恣肆，以适应自己的论证目的。 游说的难处，韩国国治兵强，没有敢于侵犯的。 申子之学，源于黄帝和老子，而主张循名责实。 著书二篇、《盗跖》、《胠箧》，未能以身自免。 《说难》写道： 大凡对君主游说的难处，不是难在用我具有的知识来向君主游说，也不是难在我的口才难以表达我的意思，更不是难在我不敢把自己的意思毫无顾忌地充分讲出来。 孔子到周朝国都雒邑，打算向老子请教礼的知识。老子说：“你所说的，他本人和骨骸都已腐朽了，只有他的言论还在，没有一个能够像器皿似的使用他。 楚威王听说庄周贤能；游说者若以获取厚利的言论去劝说他，君主就会暗中采用他的言论，只是游说者无意中说破了君主秘藏着的心事，就有生命危险。所以说，游说者要是同君主议论大臣的事，不善于言说；谈论君主所厌恶的人；鱼儿，我知道它能游，那么游说者就有生命危险，与梁惠王、齐宣王是同一时代的人，是个隐居的君子，就会被说成是懦弱不敢大胆尽言；要是把考虑的事情毫无顾忌尽情谈出来，又会被说成是粗野傲慢。 这一切都是游说者的难处，是不可不知道的。 游说者所应注意的重要问题，就在于如何去美化君主最自负的地方，而掩盖他最自。 2. 老子韩非列传的文言文注释 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也①。 ①藏室：国家的藏书室。即国家图书馆。 孔子适周①，将问礼于老子。老子曰：“子所言者②，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 且君子得其时则驾③，不得其时则蓬累而行④。吾闻之，良贾深藏若虚⑤，君子盛德、容貌若愚。 去子之骄气与多欲，态色与淫志⑥，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔⑦，游者可以为纶⑧，飞者可以为矰⑨。 至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”①适：往，到……去。 ②子：古时对男子的尊称。③时：机会，时运。 驾：坐车，引申为外出去做官。④蓬累而行：像飞蓬飘转流徙而行，转停皆不由已。 蓬，一种根叶俱细的小草，风吹根断，随风飘转。累，转行的样子。 ⑤贾：商人，古代指坐商。深藏若虚：隐藏其货，不让别人知道，好像空虚无物地样子。 比喻有真才实学的人，不露锋芒。⑥态色：情态神色。 淫志：过大志向。淫，过分。 ⑦罔：捕具。同“网”。 ⑧纶：钓鱼的丝线。⑨矰：系有丝绳，用以射鸟的短箭。 老子修道德①，其学以自隐无名为务②。居周之久，见周之衰，老子乃遂去。 至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书③。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终④。 ①道德：此指道家学派的术语。道，事物发展的普遍规律和宇宙的精神的本原。 德，宇宙万物所含有的特殊规律或特殊性质。②自隐：隐匿声迹，不显露。 无名：不求闻达。务：宗旨。 ③强：勉力。④莫：没有人。 或曰①：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁②，或言二百余岁，以其修道而养寿也③。 ①或曰：有的人说。②有：又。 ③养寿：修养身心以求长寿。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉①。” 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否②。老子，隐君子也。 ①“始秦与周合”三句：《索引》按周秦二本纪并云“始周与秦国合而别，别五百载又合，合七十岁而霸王者出”。然与此传离合正反，寻其意义，亦并不相违。 ②然：是，是这样。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。 宗子注，注子宫，宫玄孙假①，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉②。 ①玄孙：曾孙的儿子。②家：居住。 世之学老子者则绌儒学①，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”②，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正③。 ①绌：通“黜”，贬斥。②这一句的意思是说，主张、原则不同，彼此不相商议、合作。 语见《论语·卫灵公》。③无为自化，清静自正：语本《老子》：“我无为而民自化，我好静而民自正”。 （王弼注本《老子道德经》第五十七章，魏源《老子本义》本第五十章）。这是主张缓和社会矛盾，让事物保持原状的保守思想。 无为，一任自然，无所作为。清静，内心清虚明静，无所索求。 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏①，与梁惠王、齐宣王同时。 其学无所不窥②，然其要本归于老子之言③。故其著书十余万言，大抵率寓言也④。 作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》⑤，以诋訿孔子之徒⑥，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属⑦，皆空语无事实。 然善属书韩非离辞⑧，指事类情⑨，用剽剥儒、墨⑩，虽当世宿学不能自解免也（11）。其言洸洋自恣以适已（12），故自王公大人不能器之（13）。 ①尝：曾经。②窥：从小孔或缝隙里看。 此引申为涉猎、研究。③要：要旨。 本：根本、源头。④大抵：大略。 率：通常。寓言：有所寄托或比喻之言。 《释文》，“寓，寄也。以人不信已，故托之他人，十言而九见信也。” ⑤《渔父》、《盗跖》、《胠（qū，区）箧（qiè，怯）》；均为《庄子》中的篇名。⑥诋訿（dǐzǐ，底子）：毁辱，诽谤。 ⑦《畏累虚》、《亢桑子》：均为《庄子》中的篇名。⑧属书：连缀文辞。 离辞：犹“摛辞”，铺陈辞藻。⑨类情：描摹情状。 ⑩剽剥：攻击，驳斥。儒、墨：春秋战国时期两大著名学派，儒家和墨家。 （11）宿学：博学、饱学之士。（12）洸洋：犹“汪洋”。 水势浩大、浩渺无际的样子。这里形容文辞宏瞻，议论恣肆。 恣：放纵无羁。适己：适合自己的性情。 （13）器之：使用他，利用他。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之①，许以为相。 庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎②？养食之数岁③，衣以纹绣④，以入大庙⑤。 当是之时，虽欲为孤豚⑥，岂可得乎？子亟去⑦，无污我。我宁游戏污渎之中自快⑧，无为有国者所羁⑨，终身不仕，以快吾志焉。” ①使使：前一“使”为派遣，后一“使”为奉使命办事的人，即使者。币：古人对礼物的通称。 泛指用作礼物的玉帛、马、毛皮、禽等。迎：聘请。 ②郊祭：祭祀天地。牺牛：用作祭品的牛。 ③食（sì，四）：喂养。④衣以文绣：给它披上带有花纹的绸缎。 衣，穿、披。⑤大庙：太庙，即宗庙。 大，同“太”。⑥孤豚：小猪。 《索隐》：“孤者，小也，特也。”。 3. 史记 老子韩非列传翻译 韩非，是韩国的贵族子弟。 他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。 韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。 韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。 他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。 现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。 然而韩非深深地明了游说的困难。他撰写的《说难》一书，讲的非常，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 《说难》写道：大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主有困难；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来有困难。大凡游说的困难，在于如何了解游说对象的心理，然后用我的说词去适应他。 游说的对象在博取高名，而游说的人却用重利去劝说他，他就会认为你品德低下而受到卑贱的待遇，一定会被遗弃和疏远了。游说的对象志在贪图重利，而游说的人却用博取高名去劝说他，他就会认为你没有头脑而脱离实际，一定不会录用你。 游说的对象实际上意在重利而公开装作博取高名，而游说的人用博取高名去劝说他，他就会表面上录用你而实际上疏远你；假如游说的人用重利去劝说他，他就会暗中采纳你的意见，而公开抛弃你本人，这些都是游说的人不能不知道的。行事能保密就成功，言谈之中泄露了机密就会失败。 不一定是游说者本人有意去泄露机密，而往往是在言谈之中无意地说到君主内心隐藏的秘密，像这样，游说的人就会身遭灾祸。君主有过失，而游说的人却引用一些美善之议推导出他过失的严重，那么游说的人就会有危险。 君主对游说者的恩宠还没有达到深厚的程度，而游说的人把知心话全部说出来，如果意见被采纳实行而且见到了功效，那么，君主就会忘掉你的功劳；如果意见行不通而且遭到失败，那么游说者就会被君主怀疑，像这样，游说的人就会有危险。君主自认为有了如愿的良策，而且打算据为自己的功绩，游说的人参与这件事，那么也会有危险，君主公开做着一件事，而自己另有别的目的，如果游说者预知其计，那么他也会有危险。 君主坚决不愿做的事，却勉力让他去做，君主去做丢不下的事，又阻止他去做，游说的人就危险。所以说：“和君主议论在任的大臣，就会认为你离间他们彼此的关系；和君主议论地位低下的人，就会认为你卖弄权势。 议论他所喜爱的，那么君主就会认为你是在利用他；议论君主所憎恶的，就会认为你试探他含怒的深浅。如果游说者文辞简略，那么就会认为你没有才智而使你遭到屈辱；如果你铺陈辞藻，夸夸其谈，那么就会认为你语言放纵而无当。 如果你顺应君主的主张陈述事情，那么就会说你胆小而做事不尽人意。如果你谋虑深远，那么就会说你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。 这些游说的难处，是不能不知道的啊。大凡游说者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩盖他认为丑陋的事情。 他自认为高明的计策，就不要拿以往的过失使他难堪；他自认为是勇敢的决断，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量强大，就不必用他为难的事来拒绝他。游说的人谋划另一件与君主相同的事，赞誉另一个与君主同样品行的人，就要把那件事和另一个人加以美化，不要坏其事伤其人。 有与君主同样过失的人，游说者就明确地粉饰说他没有过失。待到游说者的忠心使君主不再抵触，游说者的说辞，君主不再排斥，此后，游说者就可以施展自己的口才和智慧了。 这就是与君主亲近不被怀疑，能说尽心里话的难处啊！等到历经很长的时间之后，君主对游说的人恩泽已经深厚了，游说者深远的计谋也不被怀疑了，交相争议也不被加罪了，便可以明白地计议利害关系达到帮助国君立业建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用这样的办法扶持君主，就是游说成功了。伊尹作厨师，百里奚当俘虏，都是由此求得君上的任用。 所以，这两个人都是圣人。他们仍然不得不做低贱的事而经历世事如此地卑污，那么智能之士就不把这些看作是耻辱的了。 宋国有个富人，因为天下雨毁坏了墙。他儿子说：“不修好将会被盗”，他的邻居有位老人也这么说。 晚上果然丢了很多财物，他全家的人都认为他儿子特别聪明却怀疑邻居那位老人。从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主。 就问大臣们说：“我要用兵，可以攻打谁？”关其思回答说：“可以攻打胡国。”郑武公就把关其思杀了，并且说：“胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？”胡国君主听。 4. 史记 老子韩非列传翻译 韩非，是韩国的贵族子弟。 他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。 韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。 韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。 他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。 现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。 然而韩非深深地明了游说的困难。他撰写的《说难》一书，讲的非常，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 《说难》写道：大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主有困难；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来有困难。大凡游说的困难，在于如何了解游说对象的心理，然后用我的说词去适应他。 游说的对象在博取高名，而游说的人却用重利去劝说他，他就会认为你品德低下而受到卑贱的待遇，一定会被遗弃和疏远了。游说的对象志在贪图重利，而游说的人却用博取高名去劝说他，他就会认为你没有头脑而脱离实际，一定不会录用你。 游说的对象实际上意在重利而公开装作博取高名，而游说的人用博取高名去劝说他，他就会表面上录用你而实际上疏远你；假如游说的人用重利去劝说他，他就会暗中采纳你的意见，而公开抛弃你本人，这些都是游说的人不能不知道的。行事能保密就成功，言谈之中泄露了机密就会失败。 不一定是游说者本人有意去泄露机密，而往往是在言谈之中无意地说到君主内心隐藏的秘密，像这样，游说的人就会身遭灾祸。君主有过失，而游说的人却引用一些美善之议推导出他过失的严重，那么游说的人就会有危险。 君主对游说者的恩宠还没有达到深厚的程度，而游说的人把知心话全部说出来，如果意见被采纳实行而且见到了功效，那么，君主就会忘掉你的功劳；如果意见行不通而且遭到失败，那么游说者就会被君主怀疑，像这样，游说的人就会有危险。君主自认为有了如愿的良策，而且打算据为自己的功绩，游说的人参与这件事，那么也会有危险，君主公开做着一件事，而自己另有别的目的，如果游说者预知其计，那么他也会有危险。 君主坚决不愿做的事，却勉力让他去做，君主去做丢不下的事，又阻止他去做，游说的人就危险。所以说：“和君主议论在任的大臣，就会认为你离间他们彼此的关系；和君主议论地位低下的人，就会认为你卖弄权势。 议论他所喜爱的，那么君主就会认为你是在利用他；议论君主所憎恶的，就会认为你试探他含怒的深浅。如果游说者文辞简略，那么就会认为你没有才智而使你遭到屈辱；如果你铺陈辞藻，夸夸其谈，那么就会认为你语言放纵而无当。 如果你顺应君主的主张陈述事情，那么就会说你胆小而做事不尽人意。如果你谋虑深远，那么就会说你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。 这些游说的难处，是不能不知道的啊。大凡游说者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩盖他认为丑陋的事情。 他自认为高明的计策，就不要拿以往的过失使他难堪；他自认为是勇敢的决断，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量强大，就不必用他为难的事来拒绝他。游说的人谋划另一件与君主相同的事，赞誉另一个与君主同样品行的人，就要把那件事和另一个人加以美化，不要坏其事伤其人。 有与君主同样过失的人，游说者就明确地粉饰说他没有过失。待到游说者的忠心使君主不再抵触，游说者的说辞，君主不再排斥，此后，游说者就可以施展自己的口才和智慧了。 这就是与君主亲近不被怀疑，能说尽心里话的难处啊！等到历经很长的时间之后，君主对游说的人恩泽已经深厚了，游说者深远的计谋也不被怀疑了，交相争议也不被加罪了，便可以明白地计议利害关系达到帮助国君立业建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用这样的办法扶持君主，就是游说成功了。伊尹作厨师，百里奚当俘虏，都是由此求得君上的任用。 所以，这两个人都是圣人。他们仍然不得不做低贱的事而经历世事如此地卑污，那么智能之士就不把这些看作是耻辱的了。 宋国有个富人，因为天下雨毁坏了墙。他儿子说：“不修好将会被盗”，他的邻居有位老人也这么说。 晚上果然丢了很多财物，他全家的人都认为他儿子特别聪明却怀疑邻居那位老人。从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主。 就问大臣们说：“我要用兵，可以攻打谁？”关其思回答说：“可以攻打胡国。”郑武公就把关其思杀了，并且说：“胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？”胡国君主听。 5. 悟,并在古文中的意思 悟wù 中文解释 - 英文翻译 悟的中文解释以下结果由汉典提供词典解释部首笔画部首：忄 部外笔画：7 总笔画：10五笔86:NGKG 五笔98:NGKG 仓颉：PMMR笔顺编号：4421251251 四角号码：91061 Unicode:CJK 统一汉字 U+609F基本字义1. 理解，明白，觉醒：醒~.领~.参（cān）~.感~.觉~.大彻大~.详细字义〈动〉1. （形声，从心，吾声.本义：理解，明白）2. 同本义 [understand]悟，觉也.——《说文》悟彼蟋蟀唱.——《文选·谢混游西池诗》慧然独悟.——《素问·八正神明论》未悟见出，意不自得.——《后汉书·张酺传》悟已往之不谏.——晋· 陶渊明《归去来兮辞》闻而悟之.——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》悟前狼假寐.——《聊斋志异·狼三则》悟大光明法.——清· 全祖望《梅花岭记》3. 又如：觉悟（由迷惑而明白；由模糊而认清）；悟心（悟性.对事物理解和分析的能力）；悟宗（明了、会通佛理之宗旨）；悟悦（因了悟而喜悦）；悟理（领会道理）；悟物（了悟物理）；悟明（了悟真言）；悟佛（了悟佛理）；悟禅（参悟禅理）；悟道参玄（宗教语.领会和推究宗教中玄妙之理）4. 觉醒；觉悟.通“寤”.睡醒 [awake]行事，适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪？——王充《论衡·问孔》凄凄节序高，寥寥心悟永.——江淹《杂体诗》怛惊悟兮无闻.——《文选·潘岳·寡妇赋》5. 又如：悟觉（觉悟）；悟门（觉悟的门径）6. 启发；使觉悟 [arouse]冀悟迷惑之心.——《论衡·对作》7. 又如：悟主（使主上觉悟）；悟发（启发）8. 通“晤”.相对 [meet]过耳悟目之交.——《潜夫论·明忠》悟言不如罢，从夕至清朝.——《文选·谢惠连·泛湖归出楼中玩月》9. 又如：悟对（聚会）10. 通“牾”.抵触 [conflict]大意无所拂悟，….——《韩非子》国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见.——《吕氏春秋·荡兵》人不敢悟视.——《战国策·燕策三》大忠无所拂悟，辞言无所击排.——《史记·老子韩非列传》今人卒得鬼刺痱悟，杀雄鸡以傅其心上.——《风俗通议·雄鸡》〈名〉1. 悟性 [unstanding].如：悟捷（悟性敏捷）；悟敏（思维敏捷）常用词组1. 悟彻 wùchè[prehend pletely] 完全领会悟彻错误2. 悟道 wùdào[grasp the truth] 领会道理，佛教指领会佛理悟道成佛3. 悟会 wùhuì[grasp] 理解4. 悟解 wùjiě[prehend] 对佛理的领悟；理解；领会他这句话我很久才悟解过来5. 悟性 wùxìng[understanding;prehension] 指对事物的理解和分析的能力这孩子有悟性，一点就明白隐藏更多释义 悟的英文翻译。
史记．老子韩非列传第三，为何司马迁要把他们摆一起？
「列传之体，有专传、合传、附传、类传四种。专传者，人各一篇，体例最简。合传者，数人合，以其行事名位相类，故互参并录，相得益彰也。附传者，事迹较少而名行可崇者，则寄在他篇带叙，以免烦芜也。类传者，别立名日，以类相从也。 」（84页） （按：〈老子韩非列传〉属合传） 〈老子韩非列传〉（89-90页） 此篇为春秋道家老子，以及战国道家庄子，法家申不害、韩非四人合传。传中云庄子「其学无所不窥，然其要本归于老子之言」，「申子之学本于黄老而主刑名」（注），韩非「喜刑名法术之学，而其归本于黄老」，庄、申、韩皆推本老子，此所以与老子合传也。 （注：案「黄老」谓黄帝、老子。老子书中未言黄帝，至列子、庄子始称黄帝，于是遂有「黄老」之称。黄帝书如晚近汉墓出土之「黄帝四经」（收「帛书老子」中，民国六十四年河洛出版社出版），主言刑名之学，盖战国中后期法家为与儒家竞争，而借重道家，托之于黄帝者。） 老子清虚无为，慈俭退让；申、韩循名责实，信赏必罚。一张一弛，后来治术，莫能外焉。如汉廷初年政冶，即兼采黄老与申商者。黄老主因循，申商尊上以守法，二者迹异而情近。惟法家虽推本老子，其末流之旨趣究与老子相去弥远，盖在法家学说中，老子之无为已流为御下之术；老子之智慧，亦已转为阴谋。法家思想立场偏激浅狭，纯为统治阶级之权威及利益着想，至于严刑峻罚，惨核少恩，故其术为圣世所不取，此史公自源徂流，详着之以为后世戒欤？ 老子传前详其国邑、乡里、姓氏、名字、职守，后及其子孙世次、封爵、时代、居国，且断之曰「老子，隐君子也」，盖以世传老子为神仙幻怪之流，故详着之以见其不然。中缀与老莱子、太史儋相混之异闻，史公亦未能决，是以文义迷离，亦疑以传疑，以俟好学深思者之意也。 韩非说难一文，深于世故，曲尽人情，意极渊深，辞极富丽，句极奇崛，调极古雅，自是代表佳作。所以独载说难者，史公非仅独悲韩非之为书甚具而不能自脱，盖亦有以自悲也。重言「不能自脱」，言外无限痛恨。
