看到刘心武的红楼梦百家讲坛里，就是如果脂砚斋看过曹雪芹写的后四十回了
目前红学界比较统一的看法是：脂砚斋是曹雪芹的亲人（表兄弟？叔父？妻子？众说纷纭……），连同畸笏叟、松斋等人（也是雪芹家人）参与了石头记的创作，主要工作是整理稿件、写批语，所以有机会看到后三十回（或者是后二十八回？）。后来雪芹逝世后，他们把稿子借给亲戚看，弄丢了，脂砚斋感到很惋惜，但应该是为了尊重雪芹，没有盲目补写，只是在批语里透露情节。几十年后，与曹雪芹素不相识的高鹗（现在又有人质疑，一般不承认是高鹗续写的了，人文社出版的红楼梦已改成了曹雪芹著、无名氏续），这个续写者按照自己的理解写出了今天广泛流传的八十一到一百二十回，但很多新红学家把这四十回骂得很惨。综上，真正看过原稿的脂砚斋不愿续写，而搭不上边的无名氏先生心血来潮，写了冒牌的结局。
最后弱弱的说一句，红学界几乎没什么是有定论的，各种观点都有自己的合理性。上面的说法应该算是主流，但实际情况究竟如何真的是淹没在历史的烟尘里了。
脂砚斋是谁
脂砚斋是曹頫。曹雪芹在《红楼梦》中写得非常清楚，脂砚斋就是曹頫。他既是曹雪芹的叔父，又是他的嗣父。曹雪芹的父亲曹颙去世后，曹頫便过继到曹寅名下，当时曹雪芹还未出生。曹雪芹的名沾、字梦阮、号雪芹都有很深的含义，其中寄托着曹家几代人的愿望。
拓展资料：
根据《红楼梦》和有关资料证明，曹頫一心想恢复曹家的本来面貌，因曹家当时和康熙帝及太子还有几个王子关系非同寻常，所以，曹頫就萌发了这个念头，希望能在曹雪芹这一代实现这个愿望。这一代是曹家非常关键的一代，正像书中所言，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，再不恢复曹家本来面貌，随着历史的推移曹家的真实面貌就真的要泯灭了。
曹頫把曹家不寻常的历史告诉了曹雪芹，并主张把曹家百年历史写成一部书。曹雪芹原准备把这段历史写成传奇，曹頫考虑到清朝政权的政治压迫及“文字狱”，主张写一部言情小说，隐进曹家的百年历史。在他的授意下，曹雪芹改变了原先的想法，写成了这部隐寓着曹家历史的千古文章《红楼梦》。
文章虽然是曹雪芹所作，但脂砚斋在《红楼梦》诞生过程中，起到了不可估量的作用。他的批语，对我们破译《红楼梦》，将起到举足轻重的作用，是不可替代的历史证据。要想弄通《红楼梦》，就要弄通《脂砚斋重评石头记》。
脂砚斋是什么
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解析:
脂砚斋是什么？
脂砚斋究竟是什么人？这是一直困扰红学界的问题。前段时间，著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型，引发了激烈的争议。12月10日，在“江苏省红楼梦学会2003年学术年会”上，与会的江苏红学研究专家对周汝昌的新观点进行了猛烈的抨击。
一直以来，红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人；也有观点认为，脂砚斋就是曹雪芹本人。著名红学家周汝昌却称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。理由有三：第一、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。
红学研究专家、南大教授吴新雷认为，这绝对是属于没有充分材料证实的一家之言。他告诉记者，目前这方面的研究材料还是相当缺乏的，大家从仅有的一些文献资料上来推断，观点也都不一致，不过大多数还是倾向于脂砚斋应为男性，周老肯定脂砚斋为一女性，甚至点名就是史湘云是站不住脚的。
江苏红学研究会的会员俞润生老先生认为脂砚斋为史湘云的说法绝对是错误的。他说周汝昌固然是研究红学的巨擘，但对于明明是很有争议的问题，在没有充分材料佐证的情况下，轻易下脂砚斋就是史湘云，而史湘云就是曹寻芹妻子的结论，治学态度是有失严谨的。而且还把自己的观点强加到其他研究者的身上，就是一种学术上的霸权行为。他还告诉记者，即将在央视播出的大剧《曹雪芹》杜撰的成分居多，剧情与历史事实将相距很远。理由很简单，关于可查的曹雪芹的历史资料实在太少，对曹雪芹的了解还大多停留于对他的小说研究和阅读他与一些友人的往来信件，不足以完整地表现这样一个文学巨匠。
