结合史实说明东晋南北朝时期,南方,北方在政治,经济,民族关系方面有有哪些异同
在政治制度上面，南方从东晋到南朝一直是以门阀制度为基础的，但是在宋齐梁陈更迭的过程中原先北方士族如王谢家族逐渐衰退，取而代之的是以陈霸先为代表的江南土著＝＝然后北方从十六国时代一直到孝文帝时期经历了漫长的汉化过程，简而言之就是演变成用儒家思想来治国吧＝＝在政治制度上先是从孝文帝开始崇儒采用了门阀制，到东西魏之后又经历了鲜卑化的过程，例如北周采用府兵制。。。经济上南方一直是地主庄园形式的经济，这与门阀是相呼应的。北方孝文帝时期开始采用均田制，北周的经济制度与府兵制挂钩，分给当兵的很多田，让他们安心打仗。。。民族关系上简单的说就是大融合时代吧。。。在文化上的反应，北朝的话就是诗歌充满了豪情壮志吧，比如木兰辞和敕勒歌都是这个时代出现的，南方就是田园山水诗的发展，一方面是由于连年战乱让人追求超脱避世的心态，更加关注自然，另一方面跟庄园经济有关。说明了什么。。。鉴于这个问题看起来很像高中历史题。。。它要的答案应该是经济决定文化文化反映经济吧＝＝好久没关注这个时代。。。都忘的差不多了。。。
结合史实说明东晋南北朝时期,南方,北方在政治,经济,民族关系方面有有哪些异同
自魏、蜀、吴分汉，三国鼎立之局维持逾半个世纪，至公元280西晋灭吴统一而结束。西晋国祚仅百多年，便因永嘉之乱而覆亡。司马氏虽在江左建立东晋政权，但随后的百多年间，皇权低落，世族掌政，政治与社会局面均异于两汉。南朝各代，国祚最长者（宋）为60年，最短者（齐）只有24年。至于北方，自晋室南渡，便陷入长期分裂之局面 – 五胡十六国，凡130多年，至北魏统一北方，北方政局才开始稳定下来。
除政局动荡以外，南北对峙是魏晋南北朝的一大特色。东晋偏安之形势，在中国历史上并非罕见；然而，如与其它朝代相较，也可以发现当中并非完全相同。例如，东周迁都洛邑与东晋迁都建康相同，但东周迁都后即出现纷争之局面，而东晋却可保住半壁江山。东晋偏安与南朝及南宋的情况相同，但东晋面对的是分裂的、由十多个外族政权占据的北方；而与南朝、南宋对峙的多半是北方统一的异族王朝。北方分裂的局面给予东晋喘息的机会，由是东晋政权能延续百多年。相反，统一的北方政权却成为南朝的威胁。
钱穆先生指出：「以五胡与东晋相比，五胡不如东晋。以南朝与北朝相比，北朝胜于南朝。晋室东迁，衣冠盛族相率渡江，其留北者力量薄弱，不足以转世运，而诸胡受汉化之熏陶尚浅，故其时南胜于北。南渡人物，皆魏、晋清流，自身本多缺点，逐次消沉，故南朝世运不如东晋。汉族留北者，在当时皆以门第稍次，不足当『清流雅望』之目。然正惟如此，犹能保守几许汉族较有价值之真文化，经动乱艰苦之磨励，而精神转新转健。诸胡亦受汉化较久较熟，能与北方士大夫合作，政治教化皆渐上轨道，故北朝世运胜于五胡。南北相较，北进南退，南朝终并于北.
南北对峙
自魏、蜀、吴分汉，三国鼎立之局维持逾半个世纪，至公元280西晋灭吴统一而结束。西晋国祚仅百多年，便因永嘉之乱而覆亡。司马氏虽在江左建立东晋政权，但随后的百多年间，皇权低落，世族掌政，政治与社会局面均异于两汉。南朝各代，国祚最长者（宋）为60年，最短者（齐）只有24年。至于北方，自晋室南渡，便陷入长期分裂之局面 – 五胡十六国，凡130多年，至北魏统一北方，北方政局才开始稳定下来。
除政局动荡以外，南北对峙是魏晋南北朝的一大特色。东晋偏安之形势，在中国历史上并非罕见；然而，如与其它朝代相较，也可以发现当中并非完全相同。例如，东周迁都洛邑与东晋迁都建康相同，但东周迁都后即出现纷争之局面，而东晋却可保住半壁江山。东晋偏安与南朝及南宋的情况相同，但东晋面对的是分裂的、由十多个外族政权占据的北方；而与南朝、南宋对峙的多半是北方统一的异族王朝。北方分裂的局面给予东晋喘息的机会，由是东晋政权能延续百多年。相反，统一的北方政权却成为南朝的威胁。
钱穆先生指出：「以五胡与东晋相比，五胡不如东晋。以南朝与北朝相比，北朝胜于南朝。晋室东迁，衣冠盛族相率渡江，其留北者力量薄弱，不足以转世运，而诸胡受汉化之熏陶尚浅，故其时南胜于北。南渡人物，皆魏、晋清流，自身本多缺点，逐次消沉，故南朝世运不如东晋。汉族留北者，在当时皆以门第稍次，不足当『清流雅望』之目。然正惟如此，犹能保守几许汉族较有价值之真文化，经动乱艰苦之磨励，而精神转新转健。诸胡亦受汉化较久较熟，能与北方士大夫合作，政治教化皆渐上轨道，故北朝世运胜于五胡。南北相较，北进南退，南朝终并于北。」
从政治格局而论，自春秋以来至两汉，是皇权政治的时代。政治制度与政治生活极受血缘与地域因素形成的宗法地域性所影响，换言之，国家政权大多由具有宗法地域特征的集团作为支撑力量。
到了魏晋时代，这种宗法地域性渐渐演变为中国历史上特有的门阀世族。及至东晋，皇权低落，帝室必须依靠世族的辅助才能在江左建立政权；拥有强大社会影响力的世族集团与只徒具精神号召力的帝室形成了相依相存的政局，这便出现了所谓的「共天下」的世族政治。
南朝帝室出身寒微，与东晋司马氏有别。在这种情况下，世族政治亦渐渐式微。随着梁武帝废九品中正，不论寒素，改以考试来选拔人才。这个在选举制度上的变化，标志着世族政治的结束和寒门的兴起。
南朝的政治形态是东晋世族政治走到隋代皇权政治的过渡期，是由各种利益集团在皇权下共同发挥政治作用的时代。当中，具有地域色彩、军事力量的地域集团是南朝政权的支撑力量。陈寅恪先生在〈述东晋王导之功业〉一文中指出，南朝的政治格局与地域集团力量消长关系密切，宋、齐、梁三朝大多依赖江左北人之武力集团，但到了梁武帝时，「此集团之武力已不足用，故梁武不得已而改用北来降将。至陈霸先则又别用南方土著之豪族，此为江左三百年政治社会上之大变动。」
北朝历经北魏（149年）、东魏（17年）、西魏（23年）、北齐（28年）及北周（25年），虽有政权交替，但北齐与北周的文治势力的发展乃上承北魏，是故北朝的局面较南朝稳定，制度亦较完善，为隋唐在政治、经济、军事等制度之渊源。
在胡族统治下，汉族的影响力不仅没有减少，反而增加。北魏孝文帝迁都洛阳和其连串的汉化运动，令北方政治格局渐趋完善。北齐帝室高氏为汉族与鲜卑族家庭，在北齐政权下，汉人的影响力也愈来愈大。就是在这个胡汉合作的格局下，北朝的运势愈来愈强。
经济重心南移与南方的开发
魏晋南北朝也代表着两汉以前政治、经济、社会以及文化中心偏在黄河流域的时代的结束。随着六朝于偏安江佐三百多年，中国的经济、社会与文化中心开始南移至长江流域一带，为唐宋以降繁盛的局面奠下了基础。
自东汉至五胡十六国时期，中原经过长期战火洗礼，农业生产受到严重破坏。相反，南方自孙权以来，经过各政权努力营建，至西晋亡、北方沦陷，东晋在南方建立政权，大批北方人南迁，凡此种种为南方带来新的农业水利技术、劳动力，以及庞大的商品市场等重要资源，南方经济渐渐发展起来，商业城市纷纷兴起，商品经济与手工业发达，交通网络也渐渐建立起来。就在这三百多年间，南贫北富的局面逐渐转变。到了唐朝，数全国财富之最，以扬州居首。宋朝韩愈亦称「当今赋出天下，而江南居十九」 。可见，南方已逐渐取代北方，成为全国的经济重心。隋朝开凿运河，其目的便是把南方与北方（即经济重心与政治重心）联系起来。
文化粲然大盛
南北对峙的政治局面，也造就了两种截然不同的文化形态。魏晋以降，社会上开始流行清谈风尚，内容以玄学为主。清谈人物有独特的外形 – 手持麈尾，后来成为魏晋风度的标志。西晋覆亡后，清谈玄学的风气随着世族南渡。东晋的世族子弟均受玄风影响，王导、王敦、庾亮等，更是当中之代表人物。相反，留在北方的汉族，如清河崔氏、渤海高氏等，却以经学为训，保留了两汉的文化传统。这大抵便是钱穆先生所指的「汉族较有价值之真文化」。
除玄学与经学外，佛教于也开始兴盛。北魏孝文帝大力提倡佛教，于洛阳兴建无数佛寺、石窟。佛教于南方亦十分流行，梁武帝更是笃信佛教；至梁末年，建康已有700多所佛寺。此时，经翻译成汉语的佛经也不少。
南朝：译经数目逾500部1,000卷
北朝：译经数目逾100部300卷
渐渐地，佛教开始在民间普及起来，并开始中国化。到了唐代，更出现了儒、佛、道三教合流。
此外，史学、文学、文学批评、绘画、书法等，在这时期也有重大的成就，著名人物辈出。王仲荦先生称谓：「魏晋南北朝时期文化的成就，为以后唐宋时期文化的繁荣和发展准备了充分的条件。
魏晋南北朝是一个政治动乱的时代，但它所呈现的多元文化和开阔的思想空间，却是空前巨大的；外族入主中原、汉族政权南迁的结果之一，却是令到南方经济进一步发展。南方新兴的经济地区，成为唐宋以后国家经济的支柱。
钱塘江发现罕见鱼鳞潮，这一景象是如何形成的？
近日，钱塘江涌潮科学研究活动中发现了一个新的潮景，就是鱼鳞潮，从出现到变换也仅用了十几分钟。除今年发现的鱼鳞潮外，钱塘江涌潮至今已经出现了8种潮型，分别是：一线潮，交叉潮，回头潮，兜潮，二度潮，对撞潮，波纹潮，最后就是鱼鳞潮。每年中秋过后，钱塘江潮进入最佳观潮时间，其中每年的8月17日与18日这两日被称为观潮黄金时间。而今年中秋的这个时间段里面，钱塘江出现了新的潮汐景象鱼鳞潮。剧专家解释，这种潮汐景象主要是由两次潮汐交汇形成的，其中一次是上升流涌潮，另一次是破碎涌潮，在特定方向相遇，形成鱼鳞状的视觉效果，所有被称为鱼鳞潮。鱼鳞潮其实就是看起来像鱼身上鳞片的潮水，很多人都非常好奇鱼鳞潮是怎么形成的？简单来说，它是由两种潮汐交汇而成的，即波纹潮和一线潮。而我们从图中可以看出，两条由北向南的一线潮汐平行推进，演变成波纹状潮汐，然后与南潮交叉，在浪峰处由于海水较深，南潮的白色碎潮头短暂消失，造成鱼鳞状，后来江面呈现鱼鳞片状，也就是我们看到的鱼鳞潮。每年中秋节前后几天是钱塘江的涌潮最大，也是观潮的最佳时间，不少人也会在这几天赶往钱塘江观潮。但每个月的第一天到第五天，第十五天到第二十天都可以看到潮，一年至少有120天是可以观潮，所以感兴趣的可以错开高峰期再去观看。近年来前往钱塘江观潮的人越来越多，所以在长江两岸设立了18个观测点，近百人参与测量观测，使用无人机10余架。钱塘江潮汐汹涌壮观，这边需要提醒下游客们，在观潮时一定要注意安全，应提前关注潮汐预报，并在现场听从工作人员的指挥。
钱塘江惊现罕见鱼鳞潮，专家对这一现象是如何解答的？
每年的中秋节后，钱塘江大潮进入最佳观景时间，其中，八月十七、十八这两天被称为观潮黄金时段。在今年的这段时间中，钱塘江出现了新的潮景——鱼鳞潮，专家解读表示：这种潮景是由两股涌潮交叉相遇而形成的，其中一股为波上涌潮，另一股则是破碎的涌潮，二者在特定的方向上交汇，形成了鱼鳞形状的视觉效果，因此被称为“鱼鳞潮”。一、名声在外的钱塘江大潮北宋大文豪苏东坡曾经写诗赞誉“八月十八潮，壮观天下无”，这说明钱塘江大潮早在宋代已经非常有名。在现在的杭州、海宁等地，观潮都是极受关注的特色旅游项目，沿江修建了各种观潮楼、观潮台等景观建筑，每年都有大量游客慕名而来，专门赶在黄金时段观赏钱塘江大潮。二、多年科考研究今年中秋节前后，浙江省钱塘江涌潮研究会和浙江省水利学会联合主办了针对钱塘江大潮的科考活动。据介绍，类似的考察研究活动从五十年代开始已持续多年，主要对钱塘江潮进行追踪记录，分析其生成原因，获得的原始数据对旅游开发、公共安全保障等活动都有重大意义。近年来科技发展、设备不断升级，观测活动的效率也随之提高。今年这一次考察观测共有十多家单位参与其中，在沿江两岸设置了18个观测点，近100人参与其事，还动用了十余架无人机。专家认为，这是近年来针对钱塘江涌潮最全面的一次科考活动。而从出现到变换，仅仅只持续了十多分钟的“鱼鳞潮”，就是在这次考察中被观测并记录下来的。三、钱塘江有哪些潮景？由于江岸、地形、高度等各种自然条件的不同，钱塘江潮中会出现一些特别的潮景。例如江道顺直处出现的“一线潮”、急弯道处形成的“回头潮”、潮头线与转角处成较大角度激起的“冲天潮”、两股潮水叠加形成的“二度潮”、前潮受阻与后潮相撞形成的“对撞潮”等，都是钱塘江大潮中著名的潮景。如今“鱼鳞潮”的发现，为钱塘江大潮的潮景中又增添了一名新成员。四、观潮注意事项钱塘江大潮汹涌壮观，游人观潮时必须注意安全。尤其是外地游客，对潮汐危险程度不够了解的前提下要提前关注潮汐预报，在现场听从工作人员和“喊潮人”的指挥。江岸堤塘上留下的出入口是为工作人员维护堤塘用的，不是供游人使用的。游人千万不要走下堤塘，到下面的河岸上去观潮，也尽量不要到未开放的区域去观潮，避免发生意外。
天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往 如何解释
天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往 如何解释 翻译：说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。 普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波乐此不彼。 拓展资料 出处：出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。 作者：司马迁。 作者简介：司马迁（前145或前135—前87？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。该书记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至公元前101年（汉武帝太初四年），共3000多年的历史，被认为是中国史书的典范。 天下熙熙,皆为利来.天下攘攘,皆为利往 翻译成英语。 “Hustling for benefit, all e; bustling for benefit, all leave.” 天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往反映了什么现象 出自司马迁笔下，意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西 说明世间的人,尽管奋斗的目标不同,但都逃不脱名利二字，反映了当时社会追名逐利之风的盛行 天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。是什么意思啊？, "天下熙熙,皆为利来.天下攘攘,皆为利往"是什么意思? 世间的人,尽管奋斗的目标不同,但都逃不脱名利二字。正如孟子所说:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。” 利益是有情生存的基础。即使是出家人,也必须“衣食住用”四事具足才能安心修道。更何况凡夫都是血肉之躯。 熙熙攘攘都是指人多的样子。 如何理解司马迁关于 天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往 的观点 这是《史记·货殖列传》中的一句话，此句所在段落的原文是： 故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ 翻译过来就是： 所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！ 从此可以看出，司马迁认为：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”是合乎自然天道的。而且，只有百姓富裕起来，才会有条件去知晓礼义廉耻。所以，“为利往来”的商人是为太史公所赞扬的。只不过，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”这句话在后世被儒家人士所鄙弃，给其加上了“利欲薰心”之类的贬义，后人也沿用之，但这已与太史公的原意大相径庭。 天下熙熙,皆为利来，天下攘攘,皆为利往地出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章逗货殖列传地。 逗天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。地 源于《史记·货殖列传》 逗天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往地意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。 意为普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波乐此不彼。这也充分地说明了司马迁对金钱的认识。由于李陵事件，司马迁受牵连而被判死刑，他又拿不出钱来赎买自己，只好受了宫刑。不过，如果不受此羞辱，也许中国出不了司马迁。 天下熙熙，皆为名来。天下攘攘，皆为利往！啥意思？ 天下之人所有活动不为名即为利。 天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往是哪个名胜的对联 天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往是哪个名胜的对联？ “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。 查不到哪个名胜用了这副对联对联。 传说乾隆皇帝下江南的时候，在镇江金山寺，他问当时的高僧：“长江中船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊？”高僧回答：“只有两条船”。乾隆问：“怎么会只有两条船呢？”高僧说：“一条为名，一条为利，整个长江之中来往的无非就是这两条船。”俗话说天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。世人为了各自利益而奔波就是这个意思。 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往 翻译成英语是什么 The benefit draws people here and runs them there.
天下熙熙皆为利来、天下攘攘皆为利往，出自哪里
天下熙熙皆为利来、天下攘攘皆为利往，出自历史上著名的史学家、文学家司马迁的《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。
原文：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。” 源于《史记·货殖列传》
用通俗的话说：天下人熙熙攘攘，都是为了利益而来往（为了利益而奔波）。 这句话也能看出司马迁对于利益，金钱的淡漠。 或许他本人已经对次看开了， 才固有次想法。
