求动漫《交响情人梦》中的所有交响乐，和另外经典好听的交响乐
【Orchestra Du Nodame Live CD1】
01 贝多芬 第七号交响曲 A大调 作品92 第一乐章 (主题曲音源)
02 贝多芬 第七号交响曲 A大调 作品92 第四乐章
03 贝多芬 第九号交响曲 D小调 作品125 合唱 第一乐章开头
04 盖希文 (服部隆之编) : 蓝色狂想曲 (口风琴版)
05 拉赫曼尼诺夫 第二号钢琴协奏曲 C小调 作品18 第一乐章
06 莫札特 双簧管协奏曲 C大调 K.314/285 第一乐章
07 布拉姆斯 第一号交响曲 C小调 作品68 第一乐章
08 布拉姆斯 第一号交响曲 C小调 作品68 第四乐章
09 萨拉沙泰 卡门幻想曲
10 贝多芬 第七号交响曲 A大调 作品92 第四乐章
11 盖希文 (服部隆之编) : 蓝色狂想曲 (片尾曲)
【Orchestra Du Nodame Live CD2】
01 贝多芬 钢琴奏鸣曲 第八号 C 小调 作品13 悲怆 第二乐章(NODAME版)
02 莫札特 双钢琴奏鸣曲 D大调 K.448 第一乐章 (第二小节即出错版)
03 莫札特 双钢琴奏鸣曲 D大调 K.448 第一乐章
04 莫札特 夜之女王的咏叹调 (歌剧[魔笛])
05 贝多芬 小提琴奏鸣曲 第五号 作品24 [春] 第一乐章 (峰版)
06 贝多芬 小提琴奏鸣曲 第五号 作品24 [春] 第一乐章
07 贝多芬 第七号交响曲 A大调 作品92 第一乐章 钢琴版
08 巴哈 无伴奏小提琴组曲 第二号D小调 第三乐章 萨拉邦德舞曲
09 拉赫曼尼诺夫 第二号钢琴协奏曲 C小调 作品18 第一乐章 (双钢琴版)
10 萧邦 练习曲 作品10-4
11 德布西 喜悦之岛
12 史特拉汶斯基 彼得洛希卡3乐章 第一乐章俄罗斯之舞
13 舒伯特 第16号钢琴奏鸣曲 A小调 D.845
14 莫札特 双钢琴奏鸣曲 D大调 K.448 第一乐章 (NODAME与千秋版) 【交响情人梦 - のだめカンタービレ Selection CD Book】
01.贝多芬 钢琴奏鸣曲第八号《悲怆》 第一乐章
02.拉赫曼尼诺夫 第二号钢琴协奏曲 第一乐章
03.盖希文 蓝色狂想曲
04.李斯特 梅菲斯特圆舞曲《乡村酒店之舞》
05.莫扎特 双簧管协奏曲 第一乐章
06.德布西 喜悦之岛
07.拉威尔 《悼念公主的孔雀舞》
08.理查·施特劳斯 交响诗《提尔愉快的恶作剧》
09.贝多芬 第七号交响曲 第一乐章
10.海老原大作 Rondo-Toccata 【交响情人梦 - のだめカンタービレ Selection CD Book vol.2】
01.白辽士 序曲《罗马狂欢节》
02.拉威尔 《鹅妈妈组曲》第三曲：睡美人的孔雀舞曲
03.史察云斯基 彼得洛希卡三乐章 第一乐章：俄罗斯的舞蹈
04.拉威尔 水之嬉戏
05.普朗克 钢琴、双簧管和巴松管的三重奏
06.杜卡 交响诗《魔法师的弟子》
07.莫扎特 钢琴奏鸣曲 第八号 A小调 K.310(300d) 第二乐章 【交响情人梦 - のだめカンタービレ キャラクター·セレクション のだめ编——野田妹篇】 01.盖希文 蓝色狂想曲
02.贝多芬 钢琴奏鸣曲 第八号 C小调 作品13《悲怆》第二乐章
03--04.莫札特 双钢琴奏鸣曲 D大调 K.448 第一乐章
05.贝多芬 第7号交响曲 A大调 作品92 第一乐章(钢琴版） 【のだめカンタービレ（サウンドトラック盘）(ドラマCD)】
01.拉赫曼尼诺夫 第二号钢琴协奏曲 C小调 作品18 第一乐章
02.李斯特 梅菲斯特圆舞曲《乡村酒店之舞》
03.布拉姆斯 第一号交响曲 C小调 作品68 第一乐章
04.布拉姆斯 第一号交响曲 C小调 作品68 第四乐章
05.盖希文 蓝色狂想曲 【交响情人梦 - 千秋真一（指挥）、R☆Sオーケストラ_ブラームス：交响曲第1番 】
01--04. 布拉姆斯 第一号交响曲 C小调 作品68 第一～四乐章
05--06. 德沃夏克 第九号交响曲 E小调 作品88《自新大陆》第一、二乐章
06.贝多芬 第三号交响曲 降E大调 作品55 《英雄》第一乐章 【交响情人梦 -「のだめカンタービレ」オリジナル·サウンドトラック(TVOST)】
1-1(3:08) のだめカンタービレ！
1-2(2:49) 梦见る乙女
1-3(3:03) 喜びの歌
1-4(3:40) おお运命の女神よ
1-5(6:28) 美しき夕暮れ
1-6(1:53) 我が母校
1-7(2:22) ミルヒーの踊り
1-8(2:57) アムールの国
1-9(2:07) 人の望みよ喜びよ
1-10(2:51) 花の歌
1-11(1:29) 愉快ないたずら
1-12(2:38) 千秋受难曲
1-13(2:31) 爱の挨拶
1-14(3:17) われは知る、わが主は生きたもうことを
1-15(3:31) 月光
1-16(2:56) 梦のあとに
1-17(4:43) TWIN DRAGON（Bonus Track）
07.贝多芬 小提琴奏鸣曲 第五号 作品24 《春》 第一乐章
08.肖邦 幻想即兴曲 F小调 作品66
听一首音乐的感受500字
每段文字里不一定都有故事，却有着一段音乐，音乐可以不懂，听者耳也、心也。跟作曲的人体会不一定一样，但，不影响我们去喜欢。
第一次用心去体会音乐，可以说是震撼，是听到邓的《粤之城》。以前也听，但从没有过震撼的感受。所以写下了一段灵魂深处的呐喊，那是压抑的呐喊，一下爆发了。暴风雨下嘶声力竭的呐喊、洗礼，邈邈禅院的钟声，那来至遥远地心的声音，让灵魂顷刻安静、空明。
一位才华出众的大哥看了我写的心情文字，从那以后介绍了很多的民乐给我，更多的接触了中国细乐。聆听中国文明史的回音壁里,奏响起中国五千年咏叹的悠远心声。从唐宋词牌的声律到阿柄的二胡，梁祝的爱情经典，到现代古典音乐，更多的巧妙的糅合了西乐乐器。听得杂，心得都是属于自己的，跟乐理知识无关。听音乐，写感受。每份灵感都来至音乐。
喜欢一种纯音乐的东西，这的喜欢很感性，并非运用乐理知识来分析，只是享受一种属于自己的独特氛围。笛的清亮,像吟诵；萧的声音，天涯断肠人的沙哑；丝竹的清新、空灵；古筝的流畅，委婉动听；萨克斯的宽广，一时高旋，一时的低迷徘徊；小提琴的优雅；钢琴的华丽，适合在富丽堂皇的大厅演奏。。。
昨天听着超级小提琴玩家陈美的《流浪者的探戈》，一首震撼人心的舞曲。写下了《随缘不变，不变随缘！》。一些后现代古典音乐穷出不穷，从美人素手拂古筝，到呼吸着现代古筝的急促，常静的古筝，美的享受。跟陈美的音乐近似，音乐不静，听的人要静。纷纷飞雨中、落花中，美人剑气酣畅淋漓。停下那刻万物静止。童丽与古筝的对话，滴水的古筝，绝美的人声。一首首荡气回肠。在深夜，在那悠远的湖泊，点亮小舟上的渔灯。。。偷听秦淮伶人的低吟。
音乐给我感染，在此中伤感，游荡，起舞。只有音乐才能进入言语所不能及之处，思想在音乐中才能如行云流水般的自由。在这说音乐是羞愧的，对音乐不了解，只是一点个人感受。
求音乐：读书感想400字
朱自清《背影》读书感想
大凡喜爱和熟悉朱自清散文的读者，都无法忘怀他那洋溢着诚挚而又深沉的父子之情的《背影》，以及他那淡雅清新，诗情画意的《荷塘月色》。这位浙江才子善于应用质朴，鲜活，细腻的文字，为文或缜密，或含蓄，或绮丽，或洗练。他曾经写过不少具有强烈社会意义的散文，如《生命的价格——七毛钱》，《白种人——上帝的骄子》，《执政府大屠杀记》。但他最为读者所熟悉的要数那类绮丽纤裕，美景美意，细腻温婉的佳作了。
《绿》便属于这类！本文着眼于梅雨潭的绿，通过一系列精心雕刻的意象和“人化”的意象，应用对比实描手法，将梅雨潭鲜润活泼的绿呈现于读者眼前！首先，在行文中，作者细描出梅雨瀑的有声有色：“花花花花的声音”，“镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的水便呈现于眼前”，还有那“仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般”的梅雨亭，以及“晶莹而多芒”，“像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着”的 水花。
作者用这些精美的意象酝酿着，在一个潭清瀑美，亭奇水魁的意境中引出“千呼万唤始出来”的梅雨潭的绿。那醉人的绿，那奇异的绿，那厚积的绿，在作者细腻的感情里就如“少妇拖着的裙幅”，“跳动的少女的处女的心”，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤”，又如“温润的碧玉”，构成了一种鲜活灵动的美质，以一种特殊的感染力使读者享有身临其境的感觉。其次，作者用北京什刹海拂地的绿扬，杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“绿壁”与梅雨潭的绿相比，不是太淡就是太浓；再让西湖的和秦淮河的绿与之相比，则不是太明就是太暗。四次的对比，四次的升华，将梅雨潭的绿活脱脱的呈现。然后，作者是这样活化梅雨潭“我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想”，“但你却看不透她”，“可爱的，我将用什么来比拟你呢？”。
“我送你个名字，我从此就叫你‘女儿绿’好么？”。这哪里是和梅雨潭对话，分明是和心仪已久，貌美心慧，娇柔可爱，但又不可及的少女呢喃啊！情话般的言语，轻煽读者之情，让人沉醉在这动人动心的意境中，作者对梅雨潭的绿真挚的喜爱之情一览无遗。再者，不可忽略的是开篇独成一段的“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。”和与其呼应的结尾自成段“我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。”近乎重复的一句话，本已强调了梅雨潭醉人，奇异，厚积的绿的无以比拟的美感了，一个“不禁”更将此情升华，把梅雨潭的绿的情韵推上最高境界！此番美感与意境，此种写作技巧。不禁叹之：妙哉！！
《文化苦旅》读书感想
浅品《文化苦旅》
书写，书写文化之苦旅。 描述，描述历史之盛衰。
――题记
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
这些是资料出处 希望可以帮到你
永恒与变迁的对比，风雨无阻的真情，随时光流逝，从中年送到了暮年。
“有也回，无也回，莫在江边冷风吹”一声叹息，如花凋谢。
《我与地坛》读书感想
黄昏的时候，在地坛漫步，使人联想到史铁生的《我与地坛》（以下简称《地坛》），那时满纸的人世无常。人世是一个说不尽道不完的话题，其中形形色色，恍恍惚惚，应有尽有。然而，其中自有真意，《地坛》的无常之味是其中的一种。
一
《地坛》给人一种沉重的压抑感，凄凉和沧桑。它在无形之中，浓缩了人世种种无常，有一种缩命的味道。史铁生身处荒芜的古园，即地坛。思索的是人世和人生。然而，有许多思索似乎是多余的，因为“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事的时候，已经保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事。死是一个必然会降临的节目”。但人总归要活着，而且是一如既往的活着，无论上天注定了什么样的结果，无论上天给予了什么样的归宿，既然已给予了生存，就必须思索如何生存，这是无可奈何的事。
在尘世中，人世总无常，一部《红楼梦》是一个个红颜女子的无常，一部《三国演义》是一个个帝王将相的无常，一部《世说新语》是一个个风流名士的无常。有迷惑，有无奈，有清香，有恬然，而更多的是悲怆。因此，活的问题必像“魔鬼与恋人”陪伴人的一生。
二
人世的情，无论亲情、友情还是爱情总染着无奈的色彩，有人老别世的，有相遇陌生的，有聚散匆匆的等等。这或许是上帝的安排，也或许人世本如是，不可言说。
母亲最伟大，同时也最痛苦，尤其是作为一个被“命运击昏了头”的儿子的母亲。她面对一个在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的儿子，她总在期待，期待自己的儿子最终的幸福。甚至，为了自己的儿子能在心灵上有一份宽慰和自由，她不惜自己承受心灵上的“痛苦”与“惊恐”。其中的味道，也只有天底子的母亲最明白。伟大是一种无私的爱无私的承受。可，造化总在弄人，人世的无奈正在此。当史铁生第一次获奖的日子里，在希望能给母亲一个安慰的日子里，他是多么希望母亲还活着，用自己的成绩给她一个小小的安慰，那怕是让她有一个微笑，但是她却熬不住了，享年四十九岁，人世艰难，事与人违。
三
多少的日子里，四季的风，四季的雨，从没有停过。无论春夏秋冬，总有些凄凉之意。春夜有淅淅沥沥的雨，夏日有黄昏入暮的斜阳，秋夜有纷纷凋零的落叶，而冬天则有漫无边际的大雪。
但，无论怎样，只能是独自慢慢地品味，慢慢地感受。苦也好，酸也好，随它去吧，人生就是人生，还有什么好说的呢？
四
眼前，落日的黄昏，永恒与变迁的对比，使爱情更无常了些。夕阳下携手同行的老人，也不知道曾经有过多少的日日夜夜，度过多少的风风雨雨，人老了，情深了。那种素朴的，风雨无阻的真情，不会随时光流逝，但时光却把人从中年送到了暮年。
相遇无奈，友谊无常，在人生的路上，有许许多多的人本就陌生，陌生地相遇，又陌生地离去。而其中总有些味儿，奈人寻觅，或许是甜的，或许是苦的。
行文匆匆，人世也匆匆，在时光的流逝中，有些随意，如老人家喝酒的闲适；有些消散，如鸟儿不知何去何从。总之，事事匆匆，物是人非。在光阴如飞的日子里，给自己留些幻想，留些平静的安逸。或许更好。
五
人生总逃不过无奈，岁月飞逝，孩提时代的无忧无虑一去不复返，面临的是人世的酸甜苦辣，悲欢离合。有时，确如无言的好，宁可“怒目望着”“一声不吭”。这是经过了太多的苦楚，而后的无言。无谓的哀号，永不如无言给人以巨大的震撼，因为无言的背后，有一个人世的无常，默默地忍受一切。没有人把这个世界想个明白。
在这个世界上，人生好象一出戏，各有各的角色。然而，扮演何种角色，“只好听凭偶然，是没有道理好讲的。”
六
人世“有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候惶惶落寞，有时候平静自信，有时候又软弱又迷茫”，他的话不难令人想到叔本华的悲剧哲学，所谓人生是一个悲剧，更何况无常。然而，人生的悲剧却是美的，因为，人总是面对它，并且给自己生的勇气，给自己思索的空间，所以才有活着是为了什么，为了什么而活着的遐想。
七
人生的事不能一一说尽，有些事“一旦成了语言，不再是它们了”，所以人生的关键还是用心灵品味人生的美，一种人世无常，无奈的美，聊以慰藉，是安慰，也是“坟墓”（无法回避的死亡）。
死亡是崇高的美，降临则是新生的美。而人生是从降临之时就走向了死亡，或许有一天“跑出来玩得太久了，便想起了它”，或许不必想，自然而然，该来的总会来。
命运的神秘、深奥，时常以无常的形式让人感到困惑迷茫。然而，命运却也洁白如水，时常感到一切本如是，不必多想，自寻烦恼，远不如漫步夕阳下来的美。
《热爱生命》读书感想
可以说，《热爱生命》描述的是一个淘金者的故事。主人公独行于茫茫旷野上，他的同伴离他远去了，他陷入了困顿中。他该何去何从？
那时，他拥有的东西不多。一个疲惫不堪的身躯，不知道还能撑多久；一个沉重的包袱，那似乎是他身上最贵重的东西——黄金，此时于他无益，甚至是足以致命的东西，这是个太大的累赘；一支猎枪，这是他防身的武器，却找不出一根子弹；还有那丰富的幻想力，他曾设想比尔会在前方等着他并与他一起南下，结果比尔早死于狼口。饥饿的他也曾设想美美地吃上一顿鹿肉，却可望不可及。严峻的事实使他更感饥饿。丰富的幻想力在严酷的现实面前一次又一次受重创；他唯一可以感爱到的实在的依靠是那67根火柴，它曾温暖那颗失落无助的心，并给他以前行的些许勇气，所以他视如珍宝般地小心包裹。文中有一个细节，他将 那67根火柴数了4、5次仍“意犹未尽”地想再数数，这有点卑琐的举动也许看起来会很可笑，可是火，对于处在那样未知的、恐怖的自然界里，是多么重要的工具和能源。他珍惜火柴，因为他珍惜他的生命。
那时，威胁他生命的因素很多。首先是孤独，孤独意味着无助。无助地行走在危机四伏的旷野中，孤独一次又一次企图吞噬这个单薄的生命。其次是饥饿，饥饿是无法用言语形容的，他只能靠桨果之类充饥度日，而这些东西又是稀少的，他只有在饥饿的死亡线上挣扎着，以致在获救后，他歇斯底里地囤积食物的行为也能让人感受到当初的饥饿是怎样胁迫着他的生命。最后是狼群的威胁；狼群在他周围频频出现，他也曾看到狼群捕食时那撕咬的血腥。当他面对同伴的尸骨时，那种感觉就更深切了，因为那昭示了他的命运。他与那头病狼之间存在一种竞争关系，他们为生存权利而战，谁倒下来就意味着对方的胜利。环境逼迫主人公回到那个茹毛饮血的原始时代，因为适者生存。
文中没有言说的是对生活的渴望，主人公用行动证实了一切。
在生存信念的感召下，他无所不能。因为有信念，即使过着风餐露宿，食不裹腹的日子，他仍坚持着；因为有信念，取舍就有了原则。再耀眼的黄金的光辉此时也显得暗淡了。因为有信念，无惧路途的艰险，无畏敌手的凶猛。
《热爱生命》制造了一个绝境，在这样的绝境中主人公通过自己的行动，在他寻找求生之路的过程中，我们也抽丝剥茧地看到了生命的原意。不是对财富的迷恋，不是对飞黄腾达的向往，仅仅是为了活着。是的，就是为了活着，虽然听起来是那么简单，但它却是一直支撑着主人公的支柱，对生命本身的渴求，使他的咆哮能吓退一只熊并在最后咬死了病狼。读到这里，我突然想到我们常常也会为平庸中的一点升迁或占有而趾高气扬吧，也会为贫穷时的一点不公或失去而气急败坏吧，难道这就是生命的意义或生活的全部？生活中越来越多的欲望只会让人更加头脑发热，更加迷茫。对一些得失、荣辱，我们之所以有的时候无法看得开，恰恰在于我们把它们放到了放大镜下面，于是它们成了我们眼中的一切。我们总会因为“为什么别人有而我没有”焦虑过，因为“为什么该我有而我没有”气愤过，也许这些想法本身并没有对错，但在这一切都无法实现或在短时间内无法实现的时候，我们又何妨把它们统统放入生命的本意这个前提下，把它们和活着的幸福比较，把它们和人生的漫漫旅途比较？可能这会让我们更心安理得一些吧。
当然，我更钦佩的是主人公即使在这样无助的关头依然能维持一个人的尊严——他没有为了活下去而去啃食同伴的尸骨。在他的生命受到如此严重威胁的时候，当饥饿在不断榨干他的生命的时候，他能有这样的举动实在令人感佩，我想假如他在这时去吮了同伴的骨头，那么这个故事便不会如此深刻地打动人心，甚至有些让人厌恶。正是因为在这样生死存亡的关头，主人公所表现出的人性而不是兽性，让我感动于生命的伟大。
谁有赵畅的简介
文 人 赵 畅
江南地域，文人是一种特产。对“鉴湖越台名士乡”的绍兴来说，文人这一特产的丰沛更不待言。绍兴的文人，我以为最突出的有两类，一如徐渭、鲁迅，狷介、辛辣，嬉笑怒骂文似荆刺，嫉恶如仇笔作投枪；另一则如张岱、周作人，平和、博厚，风情地理皆为学问，闲言俗语尤见哲思。赵畅之名当然不能与上述两类并论，但赵畅之文却揉合了两类文章的神韵，畅达明快里学识、智慧泱泱，稳实广博中诗意、激情荡荡。
认识赵畅久了，我总想着此中的缘由。缘由之一，我想与赵畅一直生活着的家乡上虞有关。
上虞自勾践时代的古越国开始，便属绍兴地域，但上虞与绍兴其它一区四县有一个很大的不同，那就是它有长达100余里的海岸线，也就是说，在绍兴地域中，它是惟一一个面海的县（市）。尽管在中国，海洋文化的真正洇漫还是近一百多年的事，但对一个日日可睹潮涨潮落，天天能见帆去帆归的傍海县（市）来说，这种洇漫的润物无声和潜移默化，在很多层面上都是能找到注脚和烙印的。这样的注脚和烙印，体现在领风气之先的文化人身上，尤其体现在赵畅身上，一个很明显的特点，就是善于包容和吸纳。在立足于本土文化的精心传承、热情开掘的同时，积极汲取和溶合海洋文化开放、时尚的基因，使其历史的厚重与现代思辩融为一体，传统的价值与当下的审美双向整合——作为一个文人的赵畅，亦因此在上虞、在绍兴乃至在江南众多的文人中，显现出独领风骚的个性和特质。
赵畅的文章主要有两类，一类是言论和杂文，一类是散文和随笔。这往往给人留下赵畅左右都能开弓，双枪陆文龙一样的形象。其实赵畅的言论、杂文确实也写得不错，记得前年，中国最王牌的媒体栏目《人民日报》“人民论坛”，曾连续刊发了三篇赵畅的杂文。一个县级作者，能有如此的殊荣，算得上辉煌了，赵畅能成为浙江杂文学会的副会长，杂文的了得亦可见一斑。但坦率地说，两者相比，我更喜欢赵畅的散文和随笔。个人的喜好是其一；赵畅的散文、随笔曾连续荣获郭沫若散文随笔奖、《青年文学》创作奖的显赫成就是其二；第三个也是最主要的原因，是散文和随笔更能体现赵畅的识见和思想，更能生发赵畅的品性和功力，从而更好地张扬赵畅作为一个文化人的秉赋和特质。
赵畅的散文和随笔，有三大明显的长处：
一是视野广阔。尽管余秋雨已近明日黄花，但勿庸讳言，在现今的散文话语中，由余秋雨发轫的“文化散文”依然为坊间看好。赵畅的散文中有很大部分属于这一范畴，这也是赵畅一直以来坚持于本土文化的精心传承和热情开掘的一个重要立足点。与众多着眼于事件演绎、细节重构或枝蔓考证、语境臆造的文化散文不同，赵畅更愿意把某一历史事件和文化人物，放在一个更宏大的时代背景下去打量；置独特的历史节点和人文沉积，于动态多元的审美磁场中去审视。也就是说他的文化散文并不拘泥于一事一物或细节、枝蔓的考量和较真，更着力于梳理和挖掘蕴藏其事件或人物背后的时代、社会、人文等动因，并对由此生发的现象、精神和文化等宏观元素，作剥茧抽丝、去伪存真的归纳、思考和提升。因此，他的文化散文，视野之纵横广阔，知识之丰厚硕博，内容之独出机抒，堪为同类中的翘楚。
二是情感纯粹。中国的作家，至少有百分之八十以上是地域作家。地域作家大都有一个免不了的缺陷，因对脚下土地爱的深沉而导致矫情。这一点在散文作家身上表现的尤盛。因此，如何把握好对脚下土地的情感和对具有普世审美价值的情感的度，对一个作家、尤其是对一个散文作家来说，实在是十分要紧的。虽然两者并非对立，但我认为前者仅仅只是感性的、粗朴的情感，提炼或上升到后者以后，才是理性的、纯粹的情感。这正是一个作家能冲出地域，走向全国以至更广阔领域的重要支撑。赵畅的成功之一，恰恰也在于做到了这一点。其实就写散文而言，到了赵畅这一程度，语言和技巧之类都是次要的，重要的是对情感的考量和把握，更重要的是情感的是否纯粹。也正是凭此依仗，赵畅的散文即使是往事旧忆、乡风俚俗、观感见闻等琐杂、庸常的题材，读来也满目恣意大气，处处充溢激情哲思。
三是思辩活跃。应该承认，思辩色彩之愈来愈浓烈，已经成为当下散文之生命力的一个重要符码。思辩即思想，思辩即识见，思辩即功力和高度。我一直以为，思辩色彩的浓烈和活跃，是赵畅散文之所以给人留下深刻印象的最主要原因，也是他传承他前辈绍兴文人神韵和精粹的最拔翠之处。这一方面缘于赵畅擅长言论、杂文写作的勤勉和磨砺，另一方面也有赖于赵畅读万卷书、行万里路的积淀和历练。特别是后者，让赵畅更见得益。因工作的关系，这些年赵畅跑了国内外好些地方。他乡的奇山异水，异域的风土人情，反映在文字中固然是一辐辐风采各异的画面，而那些隐藏在文字背后的对不同文化、不同人文、不同审美观、价值观的窥探、感悟和浸润，则更为赵畅的活跃思辩提供了多种视角和多层空间，由一维、单向走向了多维和立体。
赵畅做了近十年的县级宣传部长，不少人觉得这是赵畅为文成功的一个重要平台，我对此一直不以为然。在中国的为官机制中，我以为县级宣传部长是一个十分微妙的角色，它一头连着官员阶层一头连着文化界，拿捏的不慎，很容易滑向两端：要么被官员阶层认为是官员中的“另类”，要么被文化界视作“文化官僚”。这有点像化学中的酸碱试纸——度即价值。而做了近十年宣传部长的赵畅，对此却把握的十分出色，为官的政绩有目共睹，“文化官僚”之说，更是当地的文化界、文化人士所断断不会答应的。
其实，原因也十分简单，无论外在形态还是骨子里，赵畅始终是一个文化人；一个能写得一手好文章的文人。
附:
疯子赵畅
2006年秋，赵畅走在北京的街头，孤单的身影拖着一个行李箱。
不久前，赵畅和妻子离了婚，虽然大家都舍不得，但每天无休止的争吵让他们对婚姻有了恐惧。为什么要结婚？因为爱。为什么要离婚？也是因为爱。当爱不能在婚姻的光环下生存，就要让爱变成一种怀念。赵畅和妻子最舍不得的是他们的女儿，三岁，活泼、调皮。女儿是他们的心肝。最后协议由妻子抚养，长大后再自由选择。
离婚后，赵畅迷糊了，生活里、感情中一下子没有伴侣，就像风筝失去了线，没有方向，没有依靠。在床上睡了一周，家人开始怀疑赵畅受不住打击，疯了。其实在这一周里，是赵畅人生中最充实的一周，习惯思考的赵畅在一周想了很多。人生，爱情，未来，重新思考个遍。
赵畅决定在人生还没有走完的路里尝试他的梦想，不能再委屈自己，不再把梦想埋藏在心底。赵畅选择上深圳跟朋友一起做设计，这是他的爱好。不过上深圳前，赵畅做了一个让大家惊讶的决定，先上北京，去自荐加入国家足球队。踢足球是赵畅少年的梦想，多年来这事一直折磨着他。身高1米6，体重50多公斤，这个数据已经不是一个足球运动员了。一般人做不成球员就做球迷，但赵畅却死心眼，到了30岁还想去做球员。
赵畅不是真的疯，他知道自己做球员是不可能的事，上北京是对自己有个交代，至少去尝试了梦想。
第一次来北京，走在陌生的街道，赵畅不知道该去哪里，只是在没有目标地走着。他开始后悔，怀疑自己是不是真的疯了，北京这么大，能找到吗？找到了，人家会理你吗？
这样一直走到傍晚，肉体和心理到达了极限，快疯了！这样的事情根本不可能发生，就是最著名的作家也不可能写出这样的故事。
赵畅走进一家东北餐馆，吃完饭买火车票回深圳。赵畅不喜欢东北菜，太辣，辣得让人难受，但是他还是要了，也许是要自己报复自己。面前是热腾腾的，不知道什么名字的菜，突然赵畅想退缩了，不敢动筷子，人真的要这样吗？
迟疑中，一个熟悉的身影出现在眼前，是，是朱广沪，是国家队教练朱广沪。世界真得太小，世界真得太巧。赵畅一下子就冲到朱指导的面前，用力拉着他的手。朱指导楞住了。
“朱指导，我找到你了！”
朱广沪想了很久，这个人根本没有一点印象，是球迷要签名吧。
“朱指导，你可以给我一个机会吗？”
“什么机会？”
“踢球，国家队！”
朱广沪见过很多足球疯子，但这么疯的还是第一个。
“就一次，我踢一下就满足的。”
眼前这个矮小瘦弱的小伙子看来是认真的。
“我为什么要给机会你？”
“这是我一生的梦想，就一次，踢一脚也行。”
可笑，真的是疯子。但突然朱广沪有一个大胆的想法。
“我可以给你一个机会，现在就在这里踢一个给我看看。”
“这里？可以……但我没有带足球。”
朱广沪有点哭笑不得，这个小伙子真的太有趣了。
“好吧，明天早上来寻来场，到时告诉看门的是我叫你来的。”
“谢谢！谢谢……”
第二天一大早，赵畅就来到了训练场，很顺利，每个人都对他笑，可能朱广沪回来后把这事跟大家说了。天还早，训练场没有人，赵畅一个人在场边跑圈。他已经满足了，他感觉自己已经是国家队的一员。别人的耻笑并不重要，他们不知道赵畅内心的快乐。很多人都把自己梦想埋藏在心底，而赵畅却实现了。
疯子是别人给予的称号，被称为疯子的人他一点都不觉得他疯，只是别人不了解自己罢了。也许世界上疯子是最幸福、最快乐的。
最后赵畅的命运没有人知道，不会有人再会关心结果，他只能是一个笑话罢了。
文：黄梁一梦
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《谏逐客书》 秦 李斯
臣闻吏议逐客，窃以为过矣.
昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马抉提〖“抉提”二字俱应为“马”旁〗不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀①而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首②以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。
译文:
我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之士而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。
现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊!
许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！简介
据《史记·李斯列传》记载，韩国派水工郑国来秦修建三百余里的渠道，以实施“疲秦计划”。秦王政听信宗室大臣的进言，认为来秦的客卿大抵都想游间于秦，就下令驱逐客卿。李斯也在被驱逐之列，尽管惶恐不安，但主动上书，写下千古流传的《谏逐客书》。其立意高深，始终围绕“大一统”的目标，正反论证，利害并举，说明用客卿强国的重要性。
司马相如上书谏猎（《西汉文》）
相如从上至长杨猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽。相如因上疏谏曰：
“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸才之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不得用，枯木朽株尽为难矣。是胡越起於毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉？虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。“且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变；况乎涉丰草，骋丘墟，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣！夫轻万乘之重，不以为安，乐出於万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取。“盖明者远见於未萌，而知者得避危於无形，祸固多藏於隐微，而发於人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下之留意幸察。”
翻译：司马相如跟随皇上到长杨打猎。当时的天子正喜欢亲自射杀熊和（野）猪，奔驰追逐野兽。相如因此上书劝说道：
“我听说生物有同属一类但具备超强能耐的，所以论力气称得上数乌获，快捷的要说就是庆忌，勇猛的必是贲、育。我
很愚蠢，私下认为人确实有这种情况，野兽也是一样。现在皇上您喜欢登临有阻碍和危险的地方，射猛兽，（万一）突然遭遇有超群能耐的野兽，威吓（逼迫它处在）无法自保的地步，（猛兽）冒犯（闯入）所乘坐车辆的范围，马车来不及调转车头（避让），人没有时间施展技巧。就是有乌获、逢蒙的技能也得不到运用，（旁边的）枯木朽枝全都成为了（避祸时的）妨碍啊。这种状况就如同胡人、越人（的敌军）在车轮中间发起攻击，羌人、夷人（的敌军）在车后的横梁处交战，难道不是很危险吗？
“就是万分安全没有危险，然而也不是天子所适宜接近的。（况且本来就应该）清理道路然后出行，（行驶要）在路当
中奔驰，（这样）还偶尔会有马勒口损坏车钩芯脱落的（意外）变故，更何况跋涉在茂密的草丛中，驰骋在山丘荒野里，（心中）
先有了贪恋于猎兽的乐趣，于是脑子里缺乏应变（意外）的意识，这样造成灾害不会是很难的事啊！轻视皇上（自己）的重要身份，不是（一切）做到平安快乐，出门来到存在万分之一危险的路途上来娱乐，我私下认为陛下不要这样去做。
“圣明的人在（事情）还没有萌发的时候便能预见到，智慧的人在无形中避免危险。灾祸本来大多都是隐藏在细微之中，
而发生在人们所忽略的细节上。因此俗话说：‘家中积累有千两黄金，不要坐在厅堂的檐下。’这话虽然浅显，（但）可以用来
解释大道理，我希望陛下留意明查。”
感：珍惜生命是绝对正确的，但作者的观点却是典型的因噎废食。珍惜生命不错，但作者以所谓的社会责任请求皇帝珍
惜生命，实在是马屁味重得很熏人。“家累千金，坐不垂堂。”尤其反动，依此荒谬逻辑来说便是：“家无片瓦，可睡悬崖”的了。否定作者的观点，是否会有读者就认为我是肯定皇帝田猎、涉险的行为呢？
唐 魏征《谏太宗十思疏》
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？
译文:
我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。
果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！
前出师表
三国 诸葛亮
臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所也。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允等之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。
译文
臣诸葛亮上表进言：先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。但是，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战，这都是追念先帝的特殊恩遇，想报答给陛下的缘故。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出不恰当的话，以至于堵塞了忠诚进谏的道路。
宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。如有作坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，这都是些品德良善诚实、情志意念忠贞纯正的人，因而先帝才选留下来辅佐陛下。我认为宫内的事情，事无论大小，应当征询他们的意见，然后再去施行。这样一定能够补正疏失，增益实效。
将军向宠，性情德行平和公正，了解通晓军事，当年试用，先帝曾加以称赞，说他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督。我认为军营里的事情，事情无论大小，都要征询他的意见，就一定能够使军伍团结和睦，德才高低的人各有合适的安排。
亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论起这些事，对于桓帝、灵帝的做法，没有不哀叹和憾恨的。侍中郭攸之、费，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞、坦直，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。
我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不求在诸侯达官显贵。先帝因为我身份低微，见识短浅，降低身份，委屈自己，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见，因此我深为感激，从而答应为先帝驱遣效力。后来正遇危亡关头，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，至今已有二十一年了。
先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我了。接受遗命以来，日夜担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任不能完成，从而损害先帝的英明。所以我五月率兵南渡泸水，深入荒芜之境。如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己低下的才能，消灭奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁归旧日国都。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。至于掂量利弊得失，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费、董允的责任了。
希望陛下责成我去讨伐奸贼并取得成效，如果不取得成效，那就惩治我失职的罪过，用来上告先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费、董允等人的怠慢，公布他们的罪责。陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏中的旨意，我就受恩、感激不尽了。
如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。
论积贮疏 汉 贾谊
管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，也故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止，大命将泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉几四十年矣，公私之积尤可哀痛。失时不寸，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子。既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者！
世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫赢老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎！
夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成！以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！
翻译：管子说：“粮仓充实了，（人民）就会懂得礼节。”人民不富足而能治理好（国家），从古代到现在，不曾听说过这等事。古代的人说：“一个男子不耕作，（就）有人要挨饿；一个女子不织布，（就）有人要受冻。”生产东西有时间（的限制），但消费它却没有限度，那么（社会上的）财富一定会缺乏。古代的人治理天下，（计划）极细致周全，所以国家的积蓄足以作为依靠。现在许多人放弃农业去从事工商业，消费的人很多，这是天下的大害。淫靡奢侈的风气一天天滋长，这也是天下的大害。这两种大害公然盛行，没有谁制止它。国家的命运将要覆灭，没有谁挽救它。生产的人很少而耗费的人很多，天下的财产怎么会不用光呢？汉朝自从建立以来，近四十年了，公和私两方面的积蓄，还（少得）使人痛心。该下雨的时候不下雨，百姓就会忧心忡忡；年成不好，百姓交不了租税，（朝廷）卖官爵，（百姓）卖儿女，（这样的事）已经传入您的耳朵里了，哪有治理国家危险到这种地步而皇上不惊恐的呢？
年成有好坏（荒年、丰年），（这是）大自然常有的现象，夏禹、商汤都遭受过。如果不幸有方圆二三千里地面的旱灾，国家拿什么救济百姓？（假如）边境突然告急，几千百万的士兵，国家拿什么给他们发放粮饷？战争、旱灾相继而来，社会的财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚众抢劫，年老体弱的人就会把孩子交换着吃。政治还没有完全上轨道，离朝廷远的地方怀有二心的人就一齐争着起来造反了。这时（皇上）才惊慌起来，图谋对付他们，难道还来得及吗？
积蓄贮存是国家的命脉。如果粮食充足而财力有余，什么事情会作不成？以此攻（城）就能拿下来，以此防守就能守得坚固，以此作战就能胜利。使敌对的人降顺，使远方的人归附，（只要）招附他们，还有不来的吗？现在驱使百姓，让他们回到农田里，都从事农业生产，使天下人都靠自己的劳动养活自己，工商业都和游民都转而从事农业，那么积蓄就充足，人民就乐于在自己的地方居住了。本来可以使天下富足安定，却竟然造成这种（积贮不足的）令人危惧的情形！我私下替陛下痛惜啊！
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