有人出卖灵魂给撒旦吗？过程是怎样的？
撒旦与主无关，后者是天之父的代言人。神能彻底净化自己却从未完全净化像Satan这样的人可以降石正永无止境但不能完全感染世界，天与人，以人为中心的，无论是上帝或自然进化，在人的手中，人类的命运，无论上帝或撒旦看到这一点，但是矛盾的根本在于上帝与撒旦彼此的水火不容，人类只有自强才能不论为神魔的牺牲品。魔预者督尼曾经是一位具有非凡智慧与预言能力的高阶魔鬼，督尼对尚未成形的地狱产生质疑，抛弃力量回到肉体，选择自我放逐，成为一名漫游于塔希里亚的亲历型魔鬼，他提供的一份契约使魔鬼们得到了他们的第7位深渊领主——第七领主泰莫拉尔*。在天界语里，命运和信仰是同一个词。而在魔鬼的词典里，命运和代价是同一个词。起初创世，有光有暗。然后造天地万物，包括天使，活物。天地万物造齐后，神造人（亚当），并仅有人才有神的一口灵气，还有配偶夏娃。一天，神带亚当到众天使面前，宣布，亚当作为他的继承者，将管理天界。天使长路西法出于嫉妒（亚当有身体，有灵气，造于自己之后，能力低于自己），带领三分之一天使背叛于神，挑起天界之战。米迦勒带领三分之二天使对抗路西法，三天激战，最后在神帮助下，米迦勒打败路西法。路西法及跟随者被驱逐天界，堕落地狱（路西法背叛后，神为之建造的地方），在地狱做王，是为撒旦。亚当夏娃管理伊甸园，撒旦化蛇潜入，诱他们犯罪，亚当夏娃被驱逐天界，来到地上，为人之始祖。
浮士德的主要思想及意义是什么?
《浮士德》五个阶段及意义：第一阶段：知识悲剧，描写浮士德的双重活动。通过浮士德从精神到肉体复活，深刻而细致地揭示了浮士德的精神和性格特征，批判了中世纪经院哲学和封建意识形态，反映了这个时期开始觉醒的知识分子的追求和苦闷。第二阶段：爱情悲剧，描写浮士德的爱情生活。少女玛甘泪是歌德精心塑造的形象，是一个要求个性解放的柔弱的牺牲者，玛甘泪的悲剧十一处追求个性自由和幸福爱情的时代精神和传统道德之间的尖锐冲突造成的悲剧，悲剧表现了浮士德既渴望精神自由也追求官能享乐的矛盾，表达了浮士德既想获得爱情，又想摆脱欲望的痛苦抉择。第三阶段：政治悲剧，描写浮士德的政治生活。通过这幕戏，歌德展示了整个德国封建时期（神圣罗马帝国）的腐朽和资本主义世界金钱势力的泛滥，表达了通过思想启蒙为德国寻求出路的愿望。第四阶段：美的悲剧，描写浮士德对美的追求。这是歌德对社会改革途径的一种探索，但是由于脱离社会现实，以审美启蒙变革社会的理想终究破灭。但古典的美促进民族文化的建立，起到教育人民的思想启蒙作用。第五阶段：事业悲剧，描写浮士德理想的部分实现。表达了浮士德永不停歇的进取精神，但浮士德事业的成就是建立在伇使他人的基础之上，同时浮士德事业具有明显的资本主义掠夺性。浮士德的形象及其意义：浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象。（1）他不断的追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自强不息、不断进取、永不满足、积极向上的精神，即 “浮士德精神 ”。（2）浮士德又有贪图享受、安于现状的一面，这就构成了浮士德的内在矛盾，一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲望中；另一方面，他又未被这些所迷惑，不断的超越自我，走向新生活。一方面追求真理创造事业，一方面又迷恋儿女私情。他一方面是理想社会的追求者，一方面又是王权的支持者。在这样“灵与肉”，“善与恶”的辩证发展之中，歌德展示了人类复杂性和真实性，也反映了人类追求真理的艰巨性。（3）这个巨人形象还是一个时刻变化的形象：最初的时候，人的庸俗性还更多地留存在浮士德的身上，然而，随着浮士德在靡非斯特的引诱下的一次次失败与悔悟，浮士德终于摆脱了旧的自我，在为征服自然和为人类造福中得到了快乐和满足。浮士德的一生是一个矛盾运动的过程。他的积极向上的精神是他前进的动力，靡菲斯陀利用他身上的弱点，诱使他堕落，然而浮士德的自强不息的精神使他能够从错误中吸取教训，继续前进。浮士德的一生是一个矛盾运动的过程。他的积极向上的精神是他前进的动力，靡菲斯陀利用他身上的弱点，诱使他堕落，然而浮士德的自强不息的精神使他能够从错误中吸取教训，继续前进。 （4）浮士德这个形象是当时资产阶级先进知识分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性。就小而言之，浮士德身上浓缩了歌德本人一生的生活经历和思想体验。大而言之，浮士德又是一种精神的象征，这一形象揭示出人类自身存在的追求和发展必须通过现实的社会生活才能进行，并得以实现的真理。
浮士德的主要内容有哪几个部分？
诗剧《浮士德》是歌德最主要的代表作，全诗长12 111行。从1770年开始构思到1831年脱稿，创作时间长达60年之久。作品以18世纪到19世纪初期德国和欧洲的社会现实为背景，通过主人公努力追求的一生，概括了资产阶级上升时期先进的知识分子不满现实、努力探索人生意义和理想社会的全部过程。主人公的原型浮士德是欧洲中世纪传说中的一位半神话半真实的人物，似乎是位魔法师。传说他与魔鬼订了出卖灵魂34年的契约，生前尽情享受，死后入地狱。在18世纪末，德国用这一题材创作的作家就有20多人。《天上序幕》是情节的开端。以宇宙为背景，展开了一场天帝和魔鬼梅菲斯特关于人能否实现和怎样实现人生理想的问题的争论：魔鬼否定人和世界，天帝却相信人的精神力量，“在他摸索之中不会迷失正途”。在这一广阔背景下，浮士德与魔鬼赌赛、订约，条件是魔鬼今生侍奉浮士德，浮士德死后灵魂归魔鬼所有，这次打赌为浮士德上天入地提供了条件，也是对他精神力量的有力考验。诗剧以浮士德的精神探索贯穿始终，大体分为5个阶段：第一阶段，是知识的悲剧，主要描写浮士德在“返归自然”中挣脱中世纪的精神枷锁而获得新生。浮士德原本是一个中世纪的“饱学多闻”的“博士”、“导师”，但他感到自己的学识无助于救世济民，书斋生活也形同坐牢。于是他决定“以净朗的精神，重把新生开始”。他和魔鬼梅菲斯特赌定：尽量使他欲望满足，只要他说出“你真美呀，请停留一下！”他就死去。梅菲斯特借魔女的药汤恢复了浮士德的青春，完成他从精神到肉体的复活。新生的浮士德摆脱了中世纪经院哲学的束缚，成为一个新的资产阶级人道主义者。他带着强烈的入世思想，要为人类创造一个“真美”的世界。第二阶段，是爱情的悲剧，描写了浮士德的爱情生活，及他对人生和理想的探求。浮士德和玛甘泪的爱情是一场悲剧，而悲剧冲突的实质却是新兴资产阶级个性自由的要求和封建势力之间的矛盾。浮士德在这个阶段经历了贪恋情欲和克制欲望的矛盾，并从自我主义的泥淖中挣脱出来。第三阶段，是政治的悲剧，描写魔鬼梅菲斯特引诱浮士德为封建朝廷服务，而浮士德的努力并不能挽救封建王朝的覆灭。政治生活的失败，说明高官厚禄、荣华富贵并不是他所追求的美。第四阶段，是美的悲剧。浮士德与“美”的化身海伦结合，但婚姻以失败告终。说明只有形式没有灵魂的古典艺术并不是美。浮士德对“美”的追求和结合，暗示出作者探求改革社会的理想由于完全脱离现实，注定不会有结果。第五阶段，是事业的悲剧，描写浮士德理想的实现。浮士德终身探索，最后发现与人民进行创造性的劳动、改造自然，创造自由国土才是美。他为自己努力创建的海边王国感到满意，认为自己的理想已经实现。随即喊出：“你真美呀，请停留一下！”按照誓约，浮士德倒地死去。但是，他的灵魂并没归魔鬼所有而是被天使接到天上。浮士德探索的5个历程，概括了从文艺复兴到19世纪初的欧洲和德国资产阶级知识分子精神探索的道路，浮士德自强不息地探索真理、追求美的过程，是挣脱中世纪愚昧状态、克服内在与外在矛盾、创建资产阶级理想王国的启蒙过程，体现了上升时期资产阶级的意识形态。在浮士德身上，体现出一种精神，即肯定人生的积极意义，以行动投身实践的创造精神；敢于否定一切丑恶事物与错误思想的否定精神；以及追求理想生活的自强不息的战斗精神。《浮士德》是一部诗剧，它可以作为一部欧洲思想史来读，但它不是一部哲学教科书，而首先是“戏剧”。歌德说“它不是观念，而是动作情节的过程”。歌德是伟大诗人，《浮士德》是他诗歌的宝库，它包括了“欧洲所有的诗体”（冯至语），但剧中的“诗”绝非孤立存在。人物的对白和独白，皆是诗的台词。《浮士德》通过矛盾和对比的手法来塑造人物形象，具有浓厚的抒情色彩和辛辣的讽刺特点。作品以大自然的宏伟壮丽的景象作为背景，来展示人物的活动和发展。诗歌艺术表现手段丰富多变，选用的诗体和韵律与表现的内容配合得恰到好处，而且语言绚丽多彩，哲理与激情兼而有之，堪称现实主义和浪漫主义结合的杰作。
